國(guó)學(xué)百科(kē)|易經全文(wén)及白話翻譯(21卦至40卦)

日期：2019-10-23 發布人： 浏覽數：4845

易經是一部偉大的辯證法哲學(xué)書，中(zhōng)國(guó)的群經之首，作(zuò)為(wèi)炎黃子孫的我們，還是應該去了解下老祖宗留下來的文(wén)化瑰寶。

第二十卦：《觀卦》

觀：盥而不薦，有(yǒu)孚顒若。

譯《觀卦》象征瞻仰：瞻仰了祭祀開頭盛大的傾酒灌地的降神儀式，就可(kě)以不去看後面的獻饗之禮了，因為(wèi)這時心中(zhōng)已經充滿了誠敬肅穆的情緒。

《象》曰：風行地上，觀；先王以省方觀民(mín)設教。

譯《象辭》說：《觀卦》的卦象是坤（地）下巽（風）上，為(wèi)風吹拂于地上而遍及萬物(wù)之表象，象征瞻仰。先代君王仿效風吹拂于地而遍及萬物(wù)的精(jīng)神，視察四方，留心民(mín)風民(mín)俗，用(yòng)教育來感化民(mín)衆。

初六，童觀，小(xiǎo)人無咎，君子吝。

譯初六，像幼稚的兒童一樣觀察景物(wù)，這對無知的庶民(mín)來說，不會有(yǒu)害處，但對擔任教化重任的君子來說，就未免有(yǒu)所憾惜。

《象》曰：初六，“童觀”，小(xiǎo)人道也。

譯《象辭》說：《觀卦》的第一位（初六），“像幼稚的兒童一樣觀察景物(wù)”，這是淺薄的小(xiǎo)人之道。

六二，闚觀，利女貞。

譯六二，由門縫中(zhōng)偷觀景物(wù)，有(yǒu)利于婦女保持節操，堅持正道。

《象》曰：“闚觀，女貞”，亦可(kě)醜也。

譯《象辭》說：“由門縫中(zhōng)偷觀景物(wù)，對于婦女來說有(yǒu)利于堅持正道，固守貞操”，但對男子漢來說，這樣的行為(wèi)就丢醜了。

六三，觀我生，進退。

譯對照高尚的道德(dé)标準來省察自己的言行，審時度勢，小(xiǎo)心謹慎地決定進退。

《象》曰：“觀我生，進退”，未失道也。

譯《象辭》說：“對照高尚的道德(dé)标準省察自己的言行，審時度勢，小(xiǎo)心謹慎地決定進退”，這樣做是不失原則的。

六四，觀國(guó)之光，利用(yòng)賓于王。

譯六四，瞻仰一個國(guó)家的文(wén)治武功，有(yǒu)利于成為(wèi)君王的賓客和輔佐。

《象》曰：“觀國(guó)之光”，尚賓也。

譯《象辭》說：“瞻觀一個國(guó)家的文(wén)治武功”，說明此國(guó)崇尚賢士。

九五，觀我生，君子無咎。

譯九五，對照高尚的道德(dé)标準省察自己的言行，不斷地完善自己，君子就不會有(yǒu)禍患。

《象》曰：“觀我生”，觀民(mín)也。

譯《象辭》說：“對照高尚的道德(dé)标準，審察自己的言行，弄清自己的德(dé)行”，便可(kě)知萬民(mín)的德(dé)行。

上九，觀其生，君子無咎。

譯上九，君子時刻瞻仰君主的德(dé)行和作(zuò)為(wèi)，并按照君主的德(dé)行和作(zuò)為(wèi)行事，這樣才不會有(yǒu)禍患。

《象》曰：“觀其生”，志(zhì)未平也。

譯《象辭》說：“君子時刻瞻仰君主的德(dé)行和作(zuò)為(wèi)”，因為(wèi)君子始終以天下為(wèi)己任，天下未安(ān)，其志(zhì)難平。

第二十一卦：《噬嗑卦》

噬嗑：亨，利用(yòng)獄。

譯＜噬磕卦＞象征咬合：亨通無阻，有(yǒu)利于使用(yòng)刑法。

《象》曰：雷電(diàn)，噬磕；先王以明罰赤法。

譯《象辭》說：《噬磕卦》的卦象是震（雷）下離（火）上，為(wèi)雷電(diàn)交擊之表象。雷電(diàn)交擊，就像咬合一樣；雷有(yǒu)威懾力，電(diàn)能(néng)放光明，古代帝王效法這一現象，明其刑法，正其法令。

初九，屦校滅趾，無咎。

譯初九，足戴腳鐐，斷掉了腳趾頭，不會有(yǒu)施刑過重的禍患。

《象》曰：“屦校滅趾”，不行也。

譯《象辭》說：“足戴腳鐐，斷掉了腳趾頭”，受到警戒，不至于舊罪重犯。

六二，噬膚，滅鼻，無咎。

譯六二，施刑傷及犯人的皮膚。即使毀掉犯人的鼻子，也不會有(yǒu)施刑過重的禍患上。

《象》曰：“噬膚，滅鼻”，乘剛也。

譯《象辭》說：“施刑傷及犯人的皮膚。毀掉犯人的鼻子”，這是因為(wèi)必須用(yòng)重刑使罪犯屈服。

六三，噬臘肉，遇毒；小(xiǎo)吝，無咎。

譯六三，實施刑法像咬堅硬的臘肉并遇到毒物(wù)那樣不順利，但這不過是稍有(yǒu)憾恨，還不至于有(yǒu)禍害。

《象》曰：“遇毒”，位不當也。

譯《象辭》說：“實施刑法像咬堅硬的臘肉并遇到毒物(wù)那樣不順利”，這是因為(wèi)六三爻居位不正當的緣故。

九四，噬幹子，得金矢；利艱貞，吉。

譯九四，實施刑法像咬帶骨頭的肉那樣困難，但因具(jù)有(yǒu)金箭般的剛直品德(dé)，因此有(yǒu)利于在艱難中(zhōng)堅守正道，其結果是吉利的。

《象》曰：“利艱貞，吉”，未光也。

譯《象辭》說：“有(yǒu)利于在艱難中(zhōng)堅守正道，其結果是吉利的”法治應該繼續發揚光大。

六五，噬幹肉，得黃金；貞厲，無咎。

譯六五，實施刑法像吃幹硬的肉脯那樣艱難，但它具(jù)有(yǒu)黃金般的剛堅中(zhōng)和的品質(zhì)。所以隻要堅守正道，防備兇險，便無禍害。

《象》曰：“貞厲，無咎”，得當也。

譯《象辭》說：“隻要堅守正道，防備兇險，便無禍害”，這是因為(wèi)實施刑法得當的緣故。

上九，何校滅耳，兇。

譯上九，肩負重枷，遭受嚴懲，失掉耳朵，有(yǒu)兇險。

《象》曰：“何校滅耳”，聰不明也。

譯《象辭》說：“肩負重枷，遭受嚴懲，失掉耳朵”，這是因為(wèi)不聽勸告，不能(néng)改惡從善，太不聰明了，結果受了這樣的重刑。

第二十二卦：《贲卦》

贲：亨，小(xiǎo)利，有(yǒu)攸往。

譯《贲卦》象征裝(zhuāng)飾：亨通，利于柔小(xiǎo)者前去行事。

《象》曰：山(shān)下有(yǒu)火，贲；君子以明庶政，無敢折獄。

譯《象辭》說：“《贲卦》的卦象是離（火）下艮（山(shān)）上，為(wèi)山(shān)下燃燒着火焰之表象。山(shān)下火焰把山(shān)上草(cǎo)木(mù)萬物(wù)照得通明，如同披彩，這就叫裝(zhuāng)飾。君子像火焰一樣，使衆多(duō)的政務(wù)清明，但卻不能(néng)用(yòng)修飾的方法來斷官司。

初九，贲其趾，舍車(chē)而徒。

譯初九，裝(zhuāng)飾自己的腳趾頭，舍棄乘坐(zuò)車(chē)馬而徒步行走。

《象》曰：“舍車(chē)而徒”，義弗乘也。

譯《象辭》說：“舍棄乘坐(zuò)車(chē)馬而徒步行走”，這是因為(wèi)按道義不該乘坐(zuò)車(chē)馬。

六二，贲其須。

譯六二，裝(zhuāng)飾長(cháng)者的胡須。

《象》曰：“贲其須”，與上興也。

譯《象辭》說：“裝(zhuāng)飾長(cháng)者的胡須”，是說六二爻與它上面的九三爻同心而互飾之意。

九三，贲如，濡如，永貞吉。

譯九三，裝(zhuāng)飾得光澤柔潤，永遠(yuǎn)堅守正道，便可(kě)獲得吉祥。

《象》曰：“永貞之吉”，終莫之陵也。

譯《象辭》說：“永遠(yuǎn)堅守正道，便可(kě)獲得吉祥”，是說隻有(yǒu)永久堅持正道，才能(néng)最終不受人淩辱。

六四，贲如，皤如，白馬翰如；匪寇，婚媾。

譯裝(zhuāng)飾得那樣素雅：全身潔白如玉，乘坐(zuò)着一匹雪(xuě)白的駿馬，輕捷地往前奔馳。前方的人并非敵寇，而是自己求聘的婚配佳人。

《象》曰：“六四當位，疑也；”“非寇婚媾”，終無尤也。

譯《象辭》說：六四爻雖則當位得正，但心中(zhōng)卻疑慮重重。“前方的人并非敵寇，而是自己求聘的婚配佳人”。說明盡管放心前往，最終将無所怨恨。

六五，贲于丘園，束帛戋戋；吝，終吉。

譯六五，裝(zhuāng)飾山(shān)丘陵園，質(zhì)樸無華，再拿(ná)一束微薄的絲絹，來聘納賢士；雖可(kě)能(néng)産(chǎn)生遺憾，然而最終必獲吉祥。

《象》曰：“六五之吉，有(yǒu)喜也。

譯《象辭》說：《贲卦》的第五爻位（六五）的吉祥，說明必有(yǒu)喜事臨門。

上九，白贲，無咎。

譯上九，裝(zhuāng)飾素白，不喜好華麗，沒有(yǒu)禍害。

《象》曰：“白贲，無咎”，上得志(zhì)也。

譯《象辭》說：“裝(zhuāng)飾素白，不喜好華麗，沒有(yǒu)禍害”，說明正符合樸素無華的志(zhì)向。

第二十三卦：《剝卦》

剝：不利有(yǒu)攸往。

譯《剝卦》象征剝落：不利于前去行事。

《象》曰：山(shān)附于地，剝；上以厚下安(ān)宅。

譯《象辭》說：《剝卦》的卦象是坤（地）下艮（山(shān)）上，好比高山(shān)受侵蝕而風化，逐漸接近于地面之表象，因而象征剝落；位居在上的人看到這一現象，應當加強基礎，使它更加厚實，隻有(yǒu)這樣才能(néng)鞏固其住所而不至發生危險。

初六，剝床以足，蔑，貞兇。

譯初六，剝落床體(tǐ)先由床的最下方床腿部位開始，整個床腿都損壞了，結果必然兇險。

《象》曰：“剝床以足”，以滅下也。

譯《象辭》說：“剝落床體(tǐ)先由床的最下方床腿部位開始”，是說先損毀床的基礎。基礎損壞毀滅了，自然就會有(yǒu)兇險的情況發生，而且還會逐漸擴展波及到上面。

六二，剝床以辨，蔑，貞兇。

譯六二，床腿剝掉後，又(yòu)開始剝落床頭，以至于整個床頭都剝落了，結果必然兇險。

《象》曰：“剝床以辨”，未有(yǒu)與也。

譯《象辭》說：“床腿剝掉後，又(yòu)開始剝落床頭”，是因為(wèi)六二爻沒有(yǒu)相應的陽爻援助。由于沒有(yǒu)外援，所以導緻兇險的情況發生。

六三，剝，無咎。

譯六三，雖被剝落，卻沒有(yǒu)什麽災禍。

《象》曰：“剝之無咎”，失上下也。

譯《象辭》說：“雖被剝落，卻沒有(yǒu)什麽災禍”，是因為(wèi)六三脫離了上下陰爻的行列，而獨與陽爻上九相應，由于它潛藏着陽剛的性質(zhì)，所以仍然可(kě)以免災禍。

六四，剝床以膚，兇。

譯六四，床頭剝落完了，又(yòu)開始剝落床面，這樣必然會有(yǒu)兇險發生。

《象》曰：“剝床以膚”，切近災也。

譯《象辭》說：“床頭剝落完了，又(yòu)開始剝落床面”，是說已經迫近災禍了。因為(wèi)床面剝落損壞，必将危及到床上之人，所以說迫近災禍了。

六五，貫魚，以宮人寵，無不利。

譯六五，魚貫而入，像率領内宮之人順承君主那樣得到寵愛，就不會有(yǒu)什麽不利的情況發生。

《象》曰：“以宮人寵”，終無尤也。

譯《象辭》說：“像率領内宮之人順承君主那樣得到寵愛”，最終當然不會有(yǒu)什麽過失。

上九，碩果不食，君子得輿，小(xiǎo)人剝廬。

譯上九，碩大的果實不曾被摘取吃掉，君子若能(néng)摘食，則如同坐(zuò)上大車(chē)，受到百姓擁戴；如果被小(xiǎo)人摘食，則必然招緻破家之災。

《象》曰：“君子得輿”，民(mín)所載也；“小(xiǎo)人剝廬”，終不可(kě)用(yòng)也。

譯《象辭》說：“君子若能(néng)摘食，則如同坐(zuò)上大車(chē)”，是由于百姓願意擁戴君子；“如果被小(xiǎo)人摘食，則必招緻破家之災”，是由于小(xiǎo)人終究是不可(kě)以任用(yòng)的。

第二十四卦：《複卦》

複：亨。出入無疾，朋來無咎。反複其道，七日來複。利有(yǒu)攸往。

譯《複卦》象征複歸：亨通順利。陽氣從下面産(chǎn)生而逐漸向上行進沒有(yǒu)阻礙，朋友前來也沒有(yǒu)災難危害。返回複歸有(yǒu)一定的運動規律，經過七天就會前來複歸。利于前去行事。

《象》曰：“雷在地中(zhōng)，複；先王以至日閉關，商(shāng)旅不行，後不省方。

譯《象辭》說：《複卦》的卦象是震（雷）下坤（地）上，為(wèi)雷在地中(zhōng)、陽氣微弱地活動之表象，因而象征複歸；從前的君主在陽氣初生的冬至這一天關閉關口，使商(shāng)人旅客停止活動，不外出經商(shāng)、旅行，君主自己也不巡行視察四方。

初九，不遠(yuǎn)複，無祗悔，元吉。

譯初九，剛剛開始行動，就能(néng)知過必改、複歸正道，這樣就不會發生災禍，也不會出現内心的悔恨，必然會獲得大吉大利。

《象》曰：“不遠(yuǎn)之複”，以修身也。

譯《象辭》說：“剛剛開始行動，就能(néng)有(yǒu)知過必改、複歸正道的表現”，說明能(néng)注意自身修養。

六二，休複，吉。

譯六二，以真善美做為(wèi)自己行為(wèi)的準則和目标，雖然有(yǒu)時會走彎路，但是，隻要能(néng)夠複歸正道，就必然獲得吉祥。

《象》曰：“休複之吉”，以下仁也。

譯《象辭》說：“以真善美為(wèi)自己行為(wèi)的準則和目标，能(néng)夠複歸正道，就必然獲得吉祥”，是因為(wèi)六二能(néng)夠向下親近具(jù)備仁德(dé)的人。

六三，頻複，厲無咎。

譯六三，屢次犯錯誤卻又(yòu)能(néng)屢次改正過錯、複歸正道，這樣雖然有(yǒu)危險，但是最終卻不會遇到災禍。

《象》曰：“頻複之厲”，義無咎也。

譯《象辭》說：“屢次犯錯誤卻又(yòu)能(néng)屢次改正過錯、複歸正道，這樣雖然有(yǒu)危險”，但畢竟能(néng)夠改過從善，複歸正道，所以最終卻不會遇到災禍。

六四，中(zhōng)行獨複。

譯六四，位居陰爻的正中(zhōng)，獨自專一地複歸正道。

《象》曰：“中(zhōng)行獨複”，以從道也。

譯《象辭》說：“位居陰爻的正中(zhōng)，獨自專一地複歸正道”，說明是為(wèi)了奉行追随正道。

六五，敦複，無悔。

譯六五，敦厚忠實地複歸正道，内心不會有(yǒu)什麽後悔。

《象》曰：“敦複，無悔“，中(zhōng)以自考也。

譯《象辭》說：“敦厚忠實地複歸正道，内心不會有(yǒu)什麽後悔”，是因為(wèi)六五爻雖然遠(yuǎn)離陽剛，但卻能(néng)夠反省考察自己的言行以完善自我，通過這樣的途徑，促成自己返回正道。

上六，迷複，兇，有(yǒu)災眚。用(yòng)行師，終有(yǒu)大敗；以其國(guó)，君兇。至于十年不克征。

譯上六，犯了錯誤，仍然執迷不悟，不知悔改複歸正道，這樣必然兇險，會有(yǒu)天災人禍不斷降臨發生。在這種情況下，用(yòng)兵作(zuò)戰，終将一敗塗地；用(yòng)于治國(guó)，國(guó)君遭受兇險。這樣的狀況會一直持續下去，長(cháng)達十年之久，國(guó)家不能(néng)振興。

《象》曰：“迷複之兇”，反君道也。

譯《象辭》說：“犯了錯誤，仍然執迷不悟，不知悔改複歸正道所産(chǎn)生的兇險”，是由于違背為(wèi)君之道的緣故。

第二十五卦：《無妄卦》

無妄：元亨，利貞。其匪正有(yǒu)眚，不利有(yǒu)攸往。

譯《無妄卦》象征不妄動妄求：極為(wèi)亨通順利，利于堅守正道。然而，如果不能(néng)堅守正道的話就會發生禍殃，因而也就不利于前去行事了。

《象》曰：天下雷行，物(wù)與無妄；先王以茂對時育萬物(wù)。

譯《象辭》說：《無妄卦》的卦象是震（雷）下乾（天）上，好比在天的下面有(yǒu)雷在運行之表象，象征着天用(yòng)雷的威勢警戒萬物(wù)，并賦予萬物(wù)以不妄動妄求的本性；從前的君主順應天命，盡其所能(néng)地遵循天時以養育萬物(wù)的生長(cháng)。

初九，無妄，往吉。

譯初九，隻要是不妄動妄求的話，那麽，前去行事就一定會獲得吉祥。

《象》曰：“無妄之往”，得志(zhì)也。

譯《象辭》說：“不妄動妄求地前去行事”，是說這樣就可(kě)以實現志(zhì)願。

六二，不耕獲，不菑畬，則利有(yǒu)攸往。

譯六二，不在剛開始耕作(zuò)時就期望立刻獲得豐收，不在荒地剛開墾一年時就期望它立即變成良田，能(néng)夠這樣，才不是妄動妄求，因而利于前去行事。

《象》曰：“不耕獲”，未富也。

譯《象辭》說：“不在剛開始耕作(zuò)時就期望立刻獲得豐收”，是說不企求獲得非分(fēn)的财富。

六三，無妄之災，或系之牛，行人之得，邑人之災。

譯六三，無緣無故而遭受災禍，好比有(yǒu)人把一頭牛拴在村邊道路旁，路過的人順手把牛牽走，同村的人卻被懷疑為(wèi)偷牛的人而蒙受不白之冤。

《象》曰：行人得牛，邑人災也。

譯《象辭》說：路過人順手把牛牽走，意味着同村的人就會自然地被懷疑為(wèi)偷牛的人而蒙受不白之冤。這種災難不是因為(wèi)自己有(yǒu)過，而是由于某種客觀原因的巧合所造成的。

九四，可(kě)貞，無咎。

譯九四，能(néng)夠堅守正道，所以沒有(yǒu)災禍。

《象》曰：“可(kě)貞，無咎”，固有(yǒu)之也。

譯《象辭》說：“能(néng)夠堅守正道，所以沒有(yǒu)災禍”，是說堅守正道的品德(dé)是其本身所固有(yǒu)的，所以，自始至終牢固地堅守正道，才能(néng)使自己免遭災害。

九五，無妄之疾，勿藥有(yǒu)喜。

譯九五，不妄動妄求卻身染疾病，這種疾病不需用(yòng)藥醫(yī)治，它會不用(yòng)治療便自行消除。

《象》曰：“無妄之藥”，不可(kě)試也。

譯《象辭》說：“不妄動妄求卻身染疾病，這種疾病不需用(yòng)藥醫(yī)治”，是說藥是不可(kě)以輕易嘗試，随便使用(yòng)的，因為(wèi)病本來就可(kě)以自行消除。

上九，無妄，行有(yǒu)眚，無攸利。

譯上九，雖然不妄動妄求，但是，仍然不宜于行動，如果勉強地行動，就會遭受禍殃，得不到一點好處。

《象》曰：“無妄之行”，窮之災也。

譯《象辭》說：“雖然沒有(yǒu)妄為(wèi)，但如有(yǒu)行動（卻仍然遭受禍殃）”，這是由于客觀的時遇所造成的災禍，而不以人的意志(zhì)為(wèi)轉移。

第二十六卦：《大畜卦》

大畜：利貞；不家食吉，利涉大川。

譯《大畜卦》象征大量的畜養積聚：利于堅守正道；不要讓賢能(néng)的人窮困地居于家中(zhōng)自謀生計，而應該把他(tā)招到朝廷中(zhōng)食取國(guó)家的俸祿，把才能(néng)貢獻給國(guó)家，這樣便可(kě)以獲得吉祥；利于涉過大河。

《象》曰：天在山(shān)中(zhōng)，大畜；君子以多(duō)識前言往行，以畜其德(dé)。

譯《象辭》說：《大畜卦》的卦象是乾（天）下艮（山(shān)）上，為(wèi)天被包含在山(shān)裏之表象，象征大量的畜養積聚；君子效法這一精(jīng)神，應當努力更多(duō)地學(xué)習領會前代聖人君子的言論和行為(wèi)，以此充實自己，培養美好的品德(dé)和積聚廣博的知識。

初九，有(yǒu)厲，利己。

譯初九，不顧一切地貿然前進就會有(yǒu)危險的情況發生，這時隻有(yǒu)暫時停下來不勉強前進才會有(yǒu)利。

《象》曰：“有(yǒu)厲，利己“,不犯災也。

譯《象辭》說：“不顧一切地貿然前進就會有(yǒu)危險的情況發生，這時隻有(yǒu)暫時停下來不勉強前進才會有(yǒu)利“，是說不必冒着災難風險前進。

九二，輿說輹。

譯九二，車(chē)子脫去輪輹自動停下來不再前進。

《象》曰：“輿說輹，中(zhōng)無尤也。

譯《象辭》說：“車(chē)子脫去輪輹自動停下來不再前進”，說明九二爻雖然剛健急躁，但它能(néng)夠自度量時，自動停止不前，所以沒有(yǒu)貿然前進的過失。

九三，良馬逐，利艱貞。曰閑輿衛，利有(yǒu)攸往。

譯九三，駿馬奔馳如同風馳電(diàn)掣一般，但是，貿然前進有(yǒu)陷入危險的可(kě)能(néng)，所以應當警惕前進道路上的各種艱難，同時又(yòu)應當堅守正道，這樣才會安(ān)然無恙。隻有(yǒu)娴熟地掌握了駕車(chē)和防衛的本領，才能(néng)利于前去行事。

《象》曰：“利有(yǒu)攸往”，上合志(zhì)也。

譯《象辭》說：“利于前去行事”，是因為(wèi)九三與上九志(zhì)同道合，沒有(yǒu)妨礙。

六四，童牛之牿，元吉。

譯六四，給頭上尚未長(cháng)角的小(xiǎo)牛預先裝(zhuāng)上一塊橫木(mù)，以防止它長(cháng)出角後頂人，這是大吉大利的。

《象》曰：六四“元吉”，有(yǒu)喜也。

譯《象辭》說：《大畜卦》的第四爻位（六四）的“大吉大利”，是因為(wèi)能(néng)夠防患于未然，未雨而綢缪，因而是可(kě)喜的。

六五，豮豕之牙，吉。

譯六五，面對長(cháng)有(yǒu)鋒利牙齒的豬，并不從如何除去它的牙齒上下手，而是避其鋒利，擊其要害，将它閹割。這樣就可(kě)以制服它剛暴兇猛的本性，使它變得溫順，這樣便能(néng)平安(ān)無事，獲得吉祥。

《象》曰：六五之吉，有(yǒu)慶也。

譯《象辭》說：“《大畜卦》的第五爻位（六五）的吉祥，是因為(wèi)能(néng)夠抓住事物(wù)的關鍵，從根本上予以治理(lǐ)，因而是可(kě)慶可(kě)賀的。

上九，何天之衢，亨。

譯上九，四通八達，多(duō)麽暢通無阻的天街(jiē)大道，必然亨通順利。

《象》曰：“何天之衢”，道大行也。

譯《象辭》說：“四通八達，多(duō)麽暢通無阻的天街(jiē)大道”，是說由于大量畜養積聚賢士，天下已經賢路大開了。

第二十七卦：《頤卦》

頤：貞吉；觀頤，自求口實。

譯《頤卦》象征頤養：隻有(yǒu)堅守正道才能(néng)獲得吉祥；通過觀察能(néng)夠體(tǐ)現頤養的具(jù)體(tǐ)實例，以及自己是如何謀取口中(zhōng)食物(wù)的，這樣才能(néng)真正地掌握頤養之道，獲得吉祥。

《象》曰：山(shān)下有(yǒu)雷，君子以慎言語，節飲食。

譯《象辭》說：《頤卦》的卦象是震（雷）下艮（山(shān)）上，為(wèi)雷在山(shān)下震動之表象，引申為(wèi)咀嚼食物(wù)時上颚靜止、下颚活動的狀态，因而象征頤養；頤養必須堅守正道，所以君子應當言語謹慎以培養美好的品德(dé)，節制飲食以養育健康的身體(tǐ)。

初九，舍爾靈龜，觀我朵頤，兇。

譯初九，舍棄你如同神龜般的聰明智慧，癡呆地看着我鼓動腮幫子進食，結果必然導緻兇險。

《象》曰：“觀我朵頤”，亦不足貴也。

譯《象辭》說：“癡呆地看着我鼓動腮幫子進食”，是說初九爻雖重視保養身體(tǐ)，但由于不能(néng)堅守正道，并不值得推崇。

六二，颠頤，拂經，于丘頤，征兇。

譯六二，反過來向下屬乞求食物(wù)以獲取奉養，是違背常理(lǐ)的，向高丘處的乞食，則前進的途中(zhōng)必然遭遇兇險。

《象》曰：六二“征兇”，行失類也。

譯《象辭》說：《頤卦》的第二爻位（六二）“前進的途中(zhōng)必然遭遇兇險”，是因為(wèi)前進的途中(zhōng)沒有(yǒu)相應的同類。

六三，拂頤，貞兇，十年勿用(yòng)，無攸利。

譯六三，違背頤養的正道，仍然一味地隻求口腹之欲，結果必然遭遇兇險，在十年的漫長(cháng)歲月裏被遺棄而得不到養育，沒有(yǒu)一點好處。

《象》曰：“十年勿用(yòng)”，道大悖也。

譯《象辭》說：“在十年的漫長(cháng)歲月裏被遺棄而得不到養育”，是因為(wèi)它與頤養的正道大相徑庭，從根本上違背了養育他(tā)人和保養自己的原則和方法。

六四，颠頤，吉；虎視眈眈，其欲逐逐，無咎。

譯六四，反過來向下屬乞求食物(wù)以獲取奉養，可(kě)以獲得吉祥；因為(wèi)這就像老虎要撲食那樣，虎視眈眈，專心緻志(zhì)，孜孜以求，則必然能(néng)夠達到目的，當然也沒有(yǒu)什災禍。

《象》曰：“颠頤之吉”，上施光也。

譯《象辭》說：“反過來向下屬乞求食物(wù)以獲取奉養的吉祥”，是因為(wèi)六四位居在上，與初九照應，同時又(yòu)能(néng)堅守正道，雖取之于民(mín)，卻又(yòu)用(yòng)之于民(mín)，這也就是說，它能(néng)夠向下普遍地施舍光明恩德(dé)。

六五，拂經，居貞吉，不可(kě)涉大川。

譯六五，違背頤養的正道，但是卻能(néng)夠安(ān)然地居于尊位，所以結果吉祥，隻是尚不能(néng)處理(lǐ)極為(wèi)艱險困難的事情，就像不能(néng)夠涉過大河一樣。

《象》曰：“居貞之吉”，順以從上也。

譯《象辭》說：“能(néng)夠安(ān)然地居于尊位，所以結果吉祥”，是因為(wèi)能(néng)夠順從有(yǒu)陽剛之美的賢者。

上九，由頤；厲吉，利涉大川。

譯上九，天下百姓都依靠他(tā)的養育而得以安(ān)居樂業；肩負如此重任，必須謹防危險，有(yǒu)所戒懼才能(néng)獲得吉祥，這樣也才能(néng)排除萬難，就像順利涉過大河一樣。

《象》曰：“由頤厲吉”，大有(yǒu)慶也。

譯《象辭》說：“天下百姓都依靠他(tā)的養育而得以安(ān)居樂業，必須謹防危險，有(yǒu)所戒懼才能(néng)獲得吉祥”，是說養育天下百姓，因而能(néng)得到天下的信任和愛戴，達到普天同慶。

第二十八卦：《大過卦》

大過：棟桡；利有(yǒu)攸往，亨。

譯《大過卦》象征極為(wèi)過分(fēn)：房屋的棟梁受重壓而彎曲；利于前去行事，亨通順利。

《象》曰：“澤滅木(mù)，大過；君子以獨立不懼，遯世無悶。

譯《象辭》說：“《大過卦》的卦象是巽（風）下兌（澤）上，巽在這裏代表木(mù)，故為(wèi)水澤淹沒了樹木(mù)之表象，象征極為(wèi)過分(fēn)；君子取法這一現象，就應當堅持自己的操守，進則超然獨行，不必顧忌和畏懼他(tā)人的非議；退則逃避世間，不為(wèi)隐姓埋名(míng)而苦悶煩惱。

初六，藉用(yòng)白茅，無咎。

白話，初六，本來直接把器物(wù)放置在地上就可(kě)以了，現在又(yòu)用(yòng)白色的茅草(cǎo)襯墊在器物(wù)的下面，使它更加安(ān)穩，所以不會發生災禍。

《象》曰：“藉用(yòng)白茅”，柔在下也。

譯《象辭》說：“用(yòng)白色的茅草(cǎo)襯墊在器物(wù)的下面”，是說行為(wèi)非常小(xiǎo)心謹慎，所以不會發生什麽災禍。

九二，枯楊生稊，老夫得其女妻，無不利。

譯九二，已經枯萎的楊樹重新(xīn)又(yòu)長(cháng)出新(xīn)的枝芽，老年男子娶了位年輕的妻子，這種現象沒有(yǒu)什麽不利的。

《象》曰：“老夫女妻”，過以相與也。

譯《象辭》說：“老年男子娶了位年輕的妻子”，雖為(wèi)過分(fēn)，但由于能(néng)夠剛柔相濟，所以不會發生不利的情況。

九三，棟桡，兇。

譯九三，房屋的棟梁受重壓而彎曲，結果必然發生兇險。

《象》曰：“棟桡之兇”，不可(kě)以有(yǒu)輔也。

譯《象辭》說：“房屋的棟梁受重壓而彎曲，結果必然發生兇險”，是因為(wèi)陽剛極為(wèi)過分(fēn)，所以不能(néng)再來輔助它，否則後果将不堪設想。

九四，棟隆，吉；有(yǒu)它，吝。

譯九四，房屋的棟梁向上隆起，克服了彎曲，可(kě)以獲得吉祥；不能(néng)再彎曲，再彎曲就會出問題。

《象》曰：“棟隆之吉”，不桡乎下也。

譯《象辭》說：“房屋的棟梁向上隆起，克服了彎曲，可(kě)以獲得吉祥”，是由于九四爻本身能(néng)使棟梁不再向下彎曲。

九五，枯楊生華，老婦得其士夫，無咎無譽。

譯九五，已經枯萎的楊樹重新(xīn)又(yòu)盛開鮮豔的花(huā)朵，已經衰老的婦人嫁給了年富力強的男人，這種現象既不會遇到什麽禍害，也沒有(yǒu)什麽值得稱道的。

《象》曰：“枯楊生華”，何可(kě)久也？“老婦士夫”，亦可(kě)醜也。

譯《象辭》說：“已經枯萎的楊樹重新(xīn)又(yòu)盛開鮮豔的花(huā)朵”，表面現象又(yòu)怎麽可(kě)以長(cháng)久保持下去呢(ne)？“已經衰老的婦人嫁給了年富力強的男子”，這種婚配是會令人深感羞恥的。

上六，過涉滅頂，兇，無咎。

譯上六，涉過深之水以至于淹沒了頭頂，就會發生兇險，但最終不會有(yǒu)禍患。

《象》曰：“過涉之兇”，不可(kě)咎也。

譯《象辭》說：“涉過深之水會發生兇險“，但如果能(néng)及時補救，還是可(kě)以化險為(wèi)夷，最終不會有(yǒu)禍患。

第二十九卦：《坎卦》

習坎：有(yǒu)孚，維心亨，行有(yǒu)尚。

譯《坎卦》象征重重艱險：像水奔流一樣，胸懷堅定的信念，執著專一，内心才能(néng)不畏艱險而獲得亨通，這種奔流不止、堅強剛毅的行為(wèi)必然被人們所崇尚。

《象》曰：水洊至，習坎；君子以常德(dé)行，習教事。

譯《象辭》說：《坎卦》的卦象是坎（水）下坎（水）上，為(wèi)水流之表象。流水相繼而至、潮湧而來，必須充滿前方無數極深的陷坑才能(néng)繼續向前，所以象征重重的艱險困難；君子因此應當堅持不懈地努力，反複不間斷地推進教育事業。

初六，習坎，入于坎窞，兇。

譯初六，置身于重重的艱險困難之中(zhōng)，落入到陷坑的最底下，結果必然是兇險的。

《象》曰：“習坎入坎”，失道兇也。

譯《象辭》說：“置身于重重的艱險困難之中(zhōng)，落入到陷坑的最底下”，是因為(wèi)不能(néng)堅守正道，自身軟弱無能(néng)，又(yòu)得不到外援，所以遭遇兇險。

九二，坎有(yǒu)險，求小(xiǎo)得。

譯九二，仍然處在陷坑之中(zhōng)面臨危險，雖不能(néng)脫險，但在一定程度上還是可(kě)以解決一些小(xiǎo)問題的。

《象》曰：“求小(xiǎo)得”，未出中(zhōng)也。

譯《象辭》說：“雖不能(néng)脫險，但在一定程度上還是可(kě)以解決一些小(xiǎo)問題的”，說明仍未脫離險境。

六三，來之坎坎，險且枕，入于坎窞，勿用(yòng)。

譯六三，往來進退都處在重重陷坑之間，面臨危險難以得到安(ān)全，落入陷坑的最底下，在這種情況下，隻有(yǒu)伏枕以待，不可(kě)輕舉妄動。

《象》曰：“來之坎坎”終無功也。

譯《象辭》說：“往來進退都處在重重陷坑之間”，是說雖急于求得平安(ān)，結果是欲速則不達，最終還是不能(néng)擺脫危險，走出困境。

六四，樽酒，簋貳，用(yòng)缶，納約自牖，終無咎。

譯六四，一樽酒，兩簋飯，用(yòng)瓦缶盛着進獻，禮雖然很(hěn)輕，然而卻充滿了深厚的情意，正大光明地表示誠信，最終不會發生災禍。

《象》曰：“樽酒簋貳”，剛柔際也。

譯《象辭》說：“一樽酒兩簋飯”，是說在艱險困難的情況下能(néng)夠推心置腹、相互信任地交往，剛柔相濟，所以最終免遭災禍。

九五，坎不盈，祇既平，無咎。

譯九五，奔流的水還未溢出陷坑，然而卻已和陷坑平齊了，還不會發生災害。

《象》曰：“坎不盈”，中(zhōng)未大也。

譯《象辭》說：“奔流的水還未溢出陷坑”，說明居中(zhōng)而不自大，所以，還不會發生災害。

上六，系用(yòng)徵纆，置于叢棘，三歲不得，兇。

譯上六，被繩索重重地捆綁住，囚放在荊棘叢生的牢獄中(zhōng)，長(cháng)達三年不能(néng)解脫，十分(fēn)兇險。

《象》曰：上六失道，兇三歲也。

譯《象辭》說：“《坎卦》的第六爻位(上六)面臨艱險困難，不能(néng)堅守正道，所以遭受三年的兇險。

第三十卦：《離卦》

離：利貞，亨；畜牝牛，吉。

譯《離卦》象征附着：利于堅守正道，這樣必然亨通；畜養柔順的母牛，可(kě)以獲得吉祥。

《象》曰：“明兩作(zuò)，離；大人以繼明照于四方。

譯《象辭》說：“《離卦》的卦象為(wèi)離(火)下離(火)上，為(wèi)光明接連升起之表象。《離卦》的本象為(wèi)火，這裏代表太陽。太陽東升西落，因而有(yǒu)上下充滿光明的形象。太陽的光明連續照耀，必須高懸依附在天空才行，所以象征附着；偉大的人物(wù)效法這一現象，也應當連綿不斷地用(yòng)太陽般的光明美德(dé)普照四方。

初九，履錯然，敬之，無咎。

譯初九，在開始行事時，由于急于求成而出現錯亂，後來能(néng)恭敬慎重且未輕舉妄動，結果沒有(yǒu)發生什麽災禍。

《象》曰：“履錯之敬”，以辟咎也。

譯《象辭》說：“在開始行事時，由于急于求成而出現錯亂，後來能(néng)恭敬慎重且未輕舉妄動”，主要是為(wèi)了避免災禍的發生。

六二，黃離，元吉。

譯六二，附着在黃色上，就可(kě)以獲得大吉大利。

《象》曰：“黃離元吉”，得中(zhōng)道也。

譯《象辭》說：“附着在黃色上，就可(kě)以獲得大吉大利”，是因為(wèi)黃色代表中(zhōng)，堅守正道，可(kě)以獲得大吉大利。

九三，日昃之離，不鼓缶而歌，則大耋之嗟，兇。

譯九三，夕陽西下，好比人生已入老年，這時如果不能(néng)敲着瓦器伴唱高歌地歡度晚年，就難免會有(yǒu)春蠶将死、蠟炬成灰的哀歎，這樣必然遭遇兇險。

《象》曰：“日昃之離”，何可(kě)久也!

《白話》《象辭》說：“夕陽西下，好比人生已步入老年”，太陽偏西即将落下，人步入老年呢(ne)？即将死去，怎麽能(néng)長(cháng)久呢(ne)!

九四，突如其來如，焚如，死如，棄如。

譯九四，突然間發出萬道光芒，猶如燃燒的烈火，但頃刻之間又(yòu)煙消雲散，不複存在，落得個被抛棄的下場。

《象》曰：“突如其來如”，無所容也。

譯《象辭》說：“突然間發出萬道光芒，猶如燃燒的烈火”，這種剛烈暴躁的氣焰，必然帶來危險，是天下人所不能(néng)容忍的。

六五，出涕沱若，戚嗟若，吉。

譯六五，眼淚像泉水一樣不停地湧出，紛紛從面頰上流下，憂愁悲傷地歎息，居安(ān)思危到了這種程度，必将獲得吉祥。

《象》曰：“六五之吉，離王公(gōng)也。

譯《象辭》說：“《離卦》的第五爻位(六五)之所以能(néng)夠獲得吉祥，是由于它附着在君主旁，受到了君主的庇佑。

上九，王用(yòng)出征，用(yòng)嘉折首，獲匪其醜，無咎。

譯上九，君主動有(yǒu)軍隊出兵征伐，建功立業，獲得美譽，斬殺敵方首領，捕獲不願歸附者，這樣做不會發生災禍。

《象》曰：“王用(yòng)出征”，以正邦也。

譯《象辭》說：“君主動用(yòng)軍隊出兵征伐”，是為(wèi)了治理(lǐ)國(guó)家，并非是為(wèi)了耀武揚威，濫殺無辜。所以，進行正義的戰争，就不會發生災禍。

第三十一卦：《鹹卦》

鹹：亨，利貞；取女吉。

譯《鹹卦》象征感應：亨通順利，有(yǒu)利于堅守正道；娶妻可(kě)以獲得吉祥。

《象》曰：山(shān)上有(yǒu)澤，鹹；君子以虛受人。

譯《象辭》說：《鹹卦》的卦象是艮(山(shān))下兌(澤)上，為(wèi)山(shān)上有(yǒu)澤之表象，即上方的水澤滋潤下面的山(shān)體(tǐ)，下面的山(shān)體(tǐ)承托上方的水澤并吸收其水分(fēn)的形象，因而象征感應；君子效法山(shān)水相連這一現象，以虛懷若谷的精(jīng)神容納感化他(tā)人。

初六，鹹其拇。

譯初六，感應發生在腳的大拇趾上。

《象》曰：“鹹其拇”，志(zhì)在外也。

譯《象辭》說：“感應發生在腳的大拇趾上”，說明其感應志(zhì)向是向外追求。

六二，鹹其腓，兇；居吉。

譯六二，感應發生在小(xiǎo)腿肚上，是由于急躁妄動，這樣就會發生兇險的事情；若是安(ān)居靜處，便可(kě)以獲得吉祥。

《象》曰：雖兇居吉，順不害也。

譯《象辭》說：雖然會發生兇險的事情，但是隻要安(ān)居靜處，便可(kě)以避災遠(yuǎn)禍了。

九三，鹹其股，執其随，往吝。

譯九三，感應發生在大腿上，一味地跟随着别人任意妄動，這樣前去行事，必然導緻災禍。

《象》曰：“鹹其股”，亦不處也；“志(zhì)在随人”，所執下也。

譯《象辭》說：“感應發生在大腿上”，說明不能(néng)安(ān)居靜處，自我克制，而是性情急躁，随心所欲地任意妄為(wèi)；“盲目地跟随别人任意妄為(wèi)”，是因為(wèi)它所執意追求的過于低下卑劣了。

九四，貞吉，悔亡；憧憧往來，朋從爾思。

譯九四，内心保持純潔無邪的态度，就可(kě)以獲得吉祥，沒有(yǒu)後悔；心猿意馬地與朋友交往，朋友會報答(dá)你的情意。

《象》曰：“貞吉悔亡”，未感害也；“憧憧往來”，未光大也。

譯《象辭》說：“内心保持純潔無邪的态度，就可(kě)以獲得吉祥，沒有(yǒu)後悔”，說明九四爻并沒有(yǒu)因感應而遭受禍害；“心猿意馬地與朋友交往”，朋友面必然窄，影響也小(xiǎo)，不能(néng)遍及于天下人。

九五，鹹其脢，無悔。

譯九五，感應發生在脊背的肉上，不會發生後悔。

《象》曰：“鹹其脢”，志(zhì)未也。

譯《象辭》說：“感應發生有(yǒu)脊背的肉上”，說明其隻知獨善其身，這樣它的志(zhì)向難免過于淺薄了。

上六，鹹其輔、頰、舌。

譯上六，感應發生在牙床、臉頰、舌頭上。

《象》曰：“鹹其輔、頰、舌”，滕口說也。

譯《象辭》說：“感應發生在牙床、臉頰、舌頭上”，說明其隻是玩弄三寸不爛之舌而已。

第三十二卦：《恒卦》

恒：亨，無咎，利貞，利有(yǒu)攸往。

譯《恒卦》象征常久：亨通順利，沒有(yǒu)災禍，利于堅守正道，利于前去行事。

《象》曰：雷風，恒；君子以立不易方。

譯《象辭》說：《恒卦》的卦象是巽(風)下震(雷)上，為(wèi)風雷交加之表象，二者常是相輔相成而不停地活動的形象，因而象征常久；君子效法這一現象，應當樹立自身的形象，堅守常久不變的正道。

初六，浚恒，貞兇，無攸利。

譯初六，刨根挖底地深入追求常久之道，結果必然兇險，沒有(yǒu)一點好處。

《象》曰：“浚恒之兇”，始求深也。

譯《象辭》說：“刨根挖底地深入追求常久之道所産(chǎn)生的兇險”，是因為(wèi)事情剛開始，追求的目标就過于深遠(yuǎn)的緣故。

九二，悔亡

譯九二，悔恨自行消除。

《象》曰：九二“悔亡”，能(néng)久中(zhōng)也。

譯《象辭》說：《恒卦》的第二爻位(九二)能(néng)夠使“悔恨自行消除”，是由于它能(néng)夠常久地守中(zhōng)不偏的緣故。

九三，不恒其德(dé)，或承之羞，貞吝。

譯九三，不能(néng)常久地保持美好的品德(dé)，總會不時蒙受他(tā)人的羞辱，結果難免産(chǎn)生惋惜。

《象》曰：“不恒其德(dé)”，無所容也。

譯《象辭》說：“不能(néng)常久地保持美好的品德(dé)”，是說由于急躁妄動，不安(ān)分(fēn)守己，沒有(yǒu)恒心，因此落了個無處容身的下場。

九四，田無禽。

譯九四，田間狩獵，結果卻沒有(yǒu)捕獲到任何禽獸。

《象》曰：“久非其位，安(ān)得禽也？

譯《象辭》說：“長(cháng)久地處在不屬于自己應該處的位置上，又(yòu)怎麽能(néng)夠捕獲到禽獸呢(ne)？

六五，恒其德(dé)，貞；婦人吉，夫子兇。

譯六五，常久地保持柔順服從的美好品德(dé)，永遠(yuǎn)堅守正道；這樣的話，女人可(kě)以獲得吉祥，男人則遭遇兇險。

《象》曰：“婦人貞吉，從一而終也；夫子制義，從婦兇也。

譯《象辭》說：“女人堅守正道可(kě)以獲得吉祥，是說女人一生應該隻嫁一個丈夫，終身都不能(néng)改嫁他(tā)人；男人遇事應當果斷處理(lǐ)，如果像女人那樣隻知順從、優柔寡斷的話，就會遭遇兇險。

上六，振恒，兇。

譯上六，搖擺不定，不能(néng)堅守常久之道，結果必然兇險。

《象》曰：“振恒在上，大無功也。

譯《象辭》說：搖擺不定，不能(néng)堅守常久之道，但是又(yòu)高高在上，終将一無所成，不會有(yǒu)所建樹。

第三十三卦：《遯卦》

遯：亨，小(xiǎo)利貞。

譯《遯卦》象征退避：亨通，小(xiǎo)事能(néng)夠成功。

《象》曰：“天下有(yǒu)山(shān)，遯；君子以遠(yuǎn)小(xiǎo)人，不惡而嚴。

譯《象辭》說：《遯卦》的卦象是艮（山(shān)）下乾（天）上，為(wèi)天下有(yǒu)山(shān)之表象，象征着隐讓退避。因為(wèi)山(shān)有(yǒu)多(duō)高，天就有(yǒu)多(duō)高，似乎山(shān)在逼天，而天在步步後退，但天無論怎樣後退避讓，卻始終高踞在山(shān)之上。君子應同小(xiǎo)人保持一定的距離，以傲然不可(kě)侵犯的态度截然劃清彼此的界限，這樣一來，就自然而然會生出一種震懾住小(xiǎo)人的威嚴來。

初六，遯尾；厲。勿用(yòng)有(yǒu)攸往。

譯初六，隐退避讓錯過時機落在了後邊，情況非常不好。面對這種情形，應該靜觀待變而不要有(yǒu)所行動，否則将會更加不利。

《象》曰：遯尾之厲，不往何災也？

譯《象辭》說：錯過隐退避讓的時機卻還要隐退就會帶來禍患，但是靜觀不動就不會造成什麽危害。

六二，執之用(yòng)黃牛之革，莫之勝說。

譯六二，像用(yòng)黃牛的皮捆綁起來那樣，誰也難以解脫。

《象》曰：執用(yòng)黃牛，固志(zhì)也。

譯《象辭》說：“像用(yòng)黃牛的皮捆綁起來那樣”，意思是說，要堅定自己的志(zhì)向，決不因任何情況而動搖。

九三，系遯，有(yǒu)疾厲，畜臣妾，吉。

譯九三，由于被牽累而難以遠(yuǎn)去，就像疾病纏身那樣危險。處在這情況下，就要畜養仆人和侍妾，要使他(tā)們被我所用(yòng)，隻有(yǒu)這樣，才能(néng)轉危為(wèi)安(ān)。

《象》曰：“系遯之厲”，有(yǒu)疾憊也。“畜臣妾吉”，不可(kě)大事也。

譯《象辭》說：“由于被牽累而難以遠(yuǎn)去，會有(yǒu)危險”，因為(wèi)在這種想退而又(yòu)不能(néng)退的情況下，就像疾病纏身那樣使人疲憊不堪。“畜養仆人和侍妾就會吉祥”，的意思是說，處在有(yǒu)所系累的情況下，是不可(kě)能(néng)有(yǒu)什麽大作(zuò)為(wèi)的。

九四，好遯，君子吉，小(xiǎo)人否。

譯九四，可(kě)以從容隐退避讓而無所系累。君子将因此而獲得吉祥，小(xiǎo)人卻不會吉祥。

《象》曰：“君子好遯，小(xiǎo)人否也。

譯《象辭》說：君子能(néng)夠做到該退就退，從容自如，而小(xiǎo)人卻做不到這一點。

九五，嘉遯，貞吉。

譯九五，能(néng)夠進退自如地隐退避讓，能(néng)堅守正道，其結果是吉祥的。

《象》曰：“嘉遯，貞吉”，以正志(zhì)也。

譯《象辭》說：“能(néng)夠自如地隐退避讓，堅守正道将會獲得吉祥”，關鍵是要堅定自己的信念和志(zhì)向。

上九，肥遯無不利。

譯上九，既無牽累，又(yòu)已遠(yuǎn)離，早已處在隐退避讓中(zhōng)，就像是遠(yuǎn)走高飛一樣，所以無論這時做什麽，都不會有(yǒu)什麽不利。

《象》曰：“肥遯無不利”，無所疑也。

譯《象辭》說：之所以它能(néng)夠“随心所欲地遠(yuǎn)走高飛而又(yòu)無不利”，就在于它所做的一切都是理(lǐ)所當然和自然而然的，沒有(yǒu)什麽疑慮和思索選擇的。

第三十四卦：《大壯卦》

大壯：利貞

譯《大壯卦》象征十分(fēn)強盛：堅守正道，将會非常有(yǒu)利。

《象》曰：雷在天上，大壯；君子以非禮弗履。

譯《象辭》說：《大壯卦》的卦象是乾（天）下震（雷）上，為(wèi)震雷響徹天上之表象，象征着十分(fēn)強盛。君子應該嚴格要求自己，不要越出準則和規律去做非分(fēn)之事。

初九，壯于趾，征兇；有(yǒu)孚。

譯初九，陽剛強盛隻在腳趾。這時如果有(yǒu)所行動，必然會招來災禍。

《象》曰：“壯于趾”孚窮也。

譯《象辭》說：爻辭中(zhōng)的“陽剛強盛隻在腳趾“一句，說明隻停留在這一狀态下，是決不會有(yǒu)什麽出路的。

九二，貞吉。

白話，九二，堅守正道而獲得吉祥。

《象》曰：九二“貞吉”，以中(zhōng)也。

譯《象辭》說：《大壯卦》的第二爻位（九二）之所以能(néng)夠堅守正道而獲得吉祥，是因為(wèi)它位置居中(zhōng)，能(néng)夠以柔相出的原因。

九三，小(xiǎo)人用(yòng)壯，君子用(yòng)罔；貞厲，羝羊觸藩，羸其角。

譯九三，小(xiǎo)人恃強好勝，君子卻恰恰相反。而且，即使逞強好勝者能(néng)夠保持住陽剛強盛，其結果也決不會好。

就像強壯的大羊去頂觸籬笆，結果隻會把角卡在籬笆中(zhōng)而難以擺脫。

《象》曰：小(xiǎo)人用(yòng)壯，君子罔也。

譯《象辭》說：小(xiǎo)人恃強好勝，君子卻不這樣。

九四，貞吉，悔亡；藩決不羸，壯于大輿之輹。

譯九四，堅守正道，必獲吉祥，悔恨也會消失；因為(wèi)陽剛十分(fēn)強盛，既像籬笆已經崩潰，羊角從系累中(zhōng)解脫出來，又(yòu)像堅固的車(chē)輪能(néng)負重載遠(yuǎn)那樣。

《象》曰：“藩決不羸”，尚往也。

譯《象辭》說：“籬笆崩潰，羊角從系累中(zhōng)解脫出來”的内在含義是，鼓勵君子要充分(fēn)行動起來，積極向前進取。

六五，喪羊于易，無悔。

譯六五，在田邊地頭丢失了羊，卻并沒有(yǒu)什麽可(kě)遺憾的，不會有(yǒu)什麽不利的情況發生。

《象》曰：“喪羊于易”，位不當也。

譯《象辭》說：“在田邊地頭丢失了羊”，是由于其位置不恰當。

上六，羝羊觸藩，不能(néng)退，不能(néng)遂，無攸利；艱則吉。

譯上六，強壯的羊因頂觸籬笆而被挂住了角，既不能(néng)後退，又(yòu)不能(néng)前進，怎樣掙紮都沒有(yǒu)好處。在這種情況下，要能(néng)夠忍耐堅持，不被艱難困苦所壓垮，就會安(ān)然渡過難關，獲得吉祥。

《象》曰：“不能(néng)退，不能(néng)遂”，不詳也；“艱則吉”咎不長(cháng)也。

譯《象辭》說：“既不能(néng)後退，又(yòu)不能(néng)前進”，說明行動處事不夠圓滿周到，結果陷入了極為(wèi)被動的局面。而“忍耐堅持，承受艱難困苦而不被壓垮，就會吉祥”，說明，隻要能(néng)夠堅持忍耐，就一定會渡過難關。

第三十五卦：《晉卦》

晉：康侯用(yòng)錫馬蕃庶，晝日三接。

譯《晉卦》象征長(cháng)進：就像才幹出衆的公(gōng)侯得到了天子的賞識，不僅賜給他(tā)許多(duō)車(chē)馬，而且在一天之内多(duō)次接見他(tā)。

《象》曰：明出地上，晉；君子以自昭明德(dé)。

譯《象辭》說：“陽光從地面上升起，象征着前進和昌盛，也象征着發出自己的光和熱。所以，君子應該充分(fēn)顯示自己的才華和美德(dé)，發揮自己的作(zuò)用(yòng)。

初六，晉如摧如，貞吉；罔孚，裕無咎。

譯初六，剛開始前進就遇到了障礙和阻攔，但是隻要能(néng)夠堅守正道，始終如一，就一定會吉祥如意。由于它還沒有(yǒu)樹立起自己的威望，所以能(néng)夠不受約束地去處理(lǐ)問題，而不必擔心會有(yǒu)什麽過失。

《象》曰：“晉如摧如”，獨行正也；“裕無咎”，未受命。

譯《象辭》說：“向前進遇到障礙和阻攔時”，要能(néng)夠持之以恒，按照自己所遵循的原則繼續不斷地努力，才會得到吉祥如意的結果。“随意行動也不會有(yǒu)什麽過失”，是因為(wèi)它還沒有(yǒu)被賦予什麽權力、責任和使命。

六二，晉如愁如，貞吉；受茲介福，于其王母。

譯六二，前進時充滿憂愁思慮，但是如果能(néng)堅守正道，始終如一，将會吉祥如意。而且會獲得極大的恩惠和福澤，是高高在上的王母所賜給他(tā)的。

《象》曰：“受茲介福”，以中(zhōng)正也。

譯《象辭》說：之所以能(néng)夠“獲得極大的恩惠和福澤”，是因為(wèi)它位置居中(zhōng)，行為(wèi)符合身份和正道。

六三，衆允，悔亡。

譯六三，它的所作(zuò)所為(wèi)已經得到了衆人的認可(kě)和贊同，努力進取，悔恨将會消失。

《象》曰：“衆允”之志(zhì)，上行也。

譯《象辭》說：“得到衆人認可(kě)和贊同”的志(zhì)向，是要努力向前奮鬥。

九四，晉如鼫鼠，貞厲。

譯九四，向上邁進像那既貪婪又(yòu)怕人，而且沒有(yǒu)什麽專長(cháng)的梧鼠一樣，即使能(néng)夠嚴守自己的本分(fēn)，也免不了災禍。

《象》曰：“鼫鼠貞厲”，位不當也。

譯《象辭》說：之所以“像梧鼠那樣，即使能(néng)夠嚴守自己的本分(fēn)，也免不了災禍”，是因為(wèi)它所在的位置不對。

六五，悔亡，失得勿恤；往吉，無不利。

譯六五，悔恨已經消失，也有(yǒu)不着考慮得失的問題。隻要勇往直前，就會吉祥如意，所有(yǒu)的一切都變得是那樣的順利。

《象》曰：“失得勿恤”，往有(yǒu)慶也。

譯《象辭》說：“用(yòng)不着考慮丢失”，隻要繼續努力奮鬥，就必然會有(yǒu)吉祥福慶的。

上九，晉其角，維用(yòng)伐邑，厲右，無咎；貞吝。

譯上九，向前邁進似乎已經達到了頂點，就像到達獸角尖上一樣，盛大的氣象已不複存在了。隻有(yǒu)像攻打城池那樣，建立新(xīn)的功勳，或許可(kě)以避免災難轉為(wèi)吉祥；而且一旦這樣做了，将不會産(chǎn)生過失。但即使如此，它以後的發展趨勢也隻能(néng)是越來越差。

《象》曰：“維用(yòng)伐邑”，道未光也。

譯《象辭》說：“隻有(yǒu)像攻打城池那樣”，說明前進繁盛已經達到了頂點，再也難以發展光大了。

第三十六卦：《明夷卦》

明夷：利艱貞。

譯《明夷卦》象征光明受阻：在這種情況下，最好是在艱難困苦中(zhōng)堅守正道，保持自身的純潔和善始善終的恒心。

《象》曰：明入地中(zhōng)，“明夷”；君子以莅衆，用(yòng)晦而明。

譯《象辭》說：《明夷卦》的卦象是離（火）下坤（地）上，離為(wèi)火，代表光明，為(wèi)光明入地下之表象，象征着“光明被阻”。君子要能(néng)夠遵循這個道理(lǐ)去管理(lǐ)民(mín)衆，即有(yǒu)意不表露自己的才能(néng)和智慧，反而能(néng)在不知不覺中(zhōng)使民(mín)衆得到治理(lǐ)。

初九，明夷于飛，垂其翼；君子于行，三是不食。有(yǒu)攸往，主人有(yǒu)言。

譯初九，在光明被阻的時候，要像鳥兒一樣地迅速飛走，而且要低垂着翅膀以免被人察覺。君子若要退避隐藏，就是丢掉職位、沒有(yǒu)飯吃也不在乎。但君子若在此時行動，必然要受到當政者的責備。

《象》曰：“君子于行“，義不食也。

譯《象辭》說：“君子隐藏退避“是由于堅持道義和原則而不願再拿(ná)這份俸祿了。

六二，明夷，夷于左股，用(yòng)拯馬壯，吉。

譯《明夷卦》的第二爻位（六二），處在這種光明被阻的情況下，就像傷了左大腿一樣，如果能(néng)借用(yòng)好馬，增加自己的力量，将會是有(yǒu)利的。

《象》曰：“六二之吉，順而則也。

譯《象辭》說：“六二爻之所以能(néng)夠獲得吉祥，是因為(wèi)它柔順而又(yòu)堅持原則。

九三，明夷于南狩，得其大首；不可(kě)疾，貞。

譯九三，君主在光明受阻的情況下，到南方去巡狩，将可(kě)以消滅罪惡的首領。但是應該注意不要操之過急，要能(néng)夠堅守正道，持之以恒。

《象》曰：“南狩之志(zhì)，乃大得也。

譯《象辭》說：有(yǒu)到南方征伐巡狩的志(zhì)向，就會有(yǒu)非常大的收獲。

六四，入于左腹，獲明夷之心，于出門庭。

譯六四，進入左方腹部，能(néng)夠深入了解光明被阻的内中(zhōng)情況，于是堅定地跨出門庭，離開這裏。

《象》曰：“入于左腹”，獲心意也。

譯《象辭》說：“進入左方腹部”，因此能(néng)夠從内部深刻了解光明受阻的情形。

六五，箕子之明夷，利貞。

譯，六五，應采取箕子那種自掩其聰明才智的做法，這樣做有(yǒu)利于堅守正道。

《象》曰：“箕子之貞，明不可(kě)息也。

譯《象辭》說：箕子堅守正道，保持自我的行為(wèi)說明，光明是不會熄滅的，隻是暫時受阻礙罷了。

上六，不明晦；初登于天，後入于地。

譯上六，不但沒有(yǒu)光明，反而帶來黑暗。剛開始時升起在天空，而後來卻堕入地下。

《象》曰：“初登于天”，照四國(guó)也；“後入于地”失則也。

譯《象辭》說：“剛開始時升起在天空”，是說它的光明能(néng)夠普照四方各國(guó)；“而後來卻堕入地下”，是說它已經因違背正道而喪失了應有(yǒu)的作(zuò)用(yòng)，由光明轉入了黑暗。

第三十七卦：《家人卦》

家人：利女貞。

譯《家人卦》象征家庭：特别注重女人在家中(zhōng)的作(zuò)用(yòng)，如果她能(néng)夠堅守正道，始終如一，将會非常有(yǒu)利。

《象》曰：風自火出，家人；君子以言有(yǒu)物(wù)而行有(yǒu)恒。

譯《象辭》說：《家人卦》的卦象是離（火）下巽（風）上，為(wèi)風從火出之表象，象征着外部的風來自于本身的火，就像家庭的影響和作(zuò)用(yòng)都産(chǎn)生于自己内部一樣。君子應該特别注意自己的一言一行，說話要有(yǒu)根據和内容，行動要有(yǒu)準則和規矩，不能(néng)朝三暮四和半途而廢。

初九，閑有(yǒu)家，悔亡。

譯，初九，治家應從一開始就打好基礎，立下規矩，防患于未然。如果這樣做了，就不會有(yǒu)什麽過失了。

《象》曰：“閑有(yǒu)家”，志(zhì)未變也。

譯《象辭》說：“治家應從一開始就打好基礎，立下規矩，防患于未然”，意義就在于開一個好頭十分(fēn)重要。如果等到出現了問題再去想辦(bàn)法，效果就差得多(duō)了。

六二，無攸遂，在中(zhōng)饋，貞吉。

譯六二，不要自作(zuò)主張，追求功名(míng)，能(néng)夠料理(lǐ)好家中(zhōng)的飲食起居就行了，結果一定是吉祥的。

《象》曰：六二之吉，順以巽也。

譯《象辭》說：《家人卦》的第二爻位（六二）這所以能(néng)夠吉祥如意，是因為(wèi)它位置居中(zhōng)，符合常規，而且溫柔順從的緣故。

九三，家人嗃嗃，悔厲，吉；婦子嘻嘻，終吝。

譯九三，由于治家過分(fēn)嚴厲，使得家裏人承受不了而怨言叢生，這樣做雖然有(yǒu)過失，會帶來麻煩，但是從長(cháng)遠(yuǎn)看，最終會得到吉祥的。可(kě)是如果不能(néng)從嚴治家，聽憑婦人和孩子們随心所欲，最終的發展結果卻決不會好。

《象》曰：“家人嗃嗃”，未失也；“婦子嘻嘻”，失家節也。

譯《象辭》說：“由于過分(fēn)嚴厲使得家中(zhōng)人怨言叢生，但最終卻可(kě)以得到吉祥”，是因為(wèi)這樣做是符合治家的原則的，雖然有(yǒu)過失，但不失根本。而聽憑“婦人和孩子随心所欲，最終的發展結果卻決不會好”，是因為(wèi)這樣做違背了治家的原則和規矩。

六四，富家，大吉。

譯六四，能(néng)夠使家中(zhōng)的财富增加，就一定會非常吉祥如意。

《象》曰：“富家大吉”，順在位也。

譯《象辭》說：六四之所以“能(néng)夠使家中(zhōng)的财富增加，一定會非常吉祥如意”，是由于它柔順的本性決定的。

九五，王假有(yǒu)家，勿恤，吉。

譯九五，一家之主通過自己的行為(wèi)感染帶動家裏的人，使他(tā)們各自都按照自己的本分(fēn)和職責去做，是會吉祥如意的。

《象》曰：“王假有(yǒu)家“，交相愛也。

譯《象辭》說：“一家之主通過自己的行為(wèi)感染帶動家裏的人，是會吉祥如意的”，關鍵是要能(néng)使全家人和睦相處，感情融洽，相親相愛。

上九，有(yǒu)孚，威如，終吉。

譯，上九，治家的根本在于嚴格要求自己，如果自己能(néng)夠誠實有(yǒu)信，樹立起威信，結果一定會獲得吉祥。

《象》曰：威如之吉，反身之謂也。

譯《象辭》說：之所以建立尊嚴和威信能(néng)夠獲得吉祥，是因為(wèi)這種尊嚴和威信是通過嚴格要求自己得到的，而不是通過其他(tā)方式。

第三十八卦：《睽卦》

睽；小(xiǎo)事吉。

譯《睽卦》象征對立；小(xiǎo)心謹慎地去行動做事，就能(néng)獲得吉祥。

《象》曰：上火下澤，睽；君子以同而異。

譯《象辭》說：《睽卦》的卦象是兌（澤）下離（火）上，為(wèi)水火相遇之表象，象征對立。所以君子應該在求大同的前提下，保留小(xiǎo)的差别和不同。

初九，悔亡；喪馬，勿逐自複；見惡人，無咎。

白話，初九，悔恨消失；跑掉的馬不要去攆它，它自己就會回來。接近同自己對立敵視的人，不會有(yǒu)什麽禍患。

《象》曰：“見惡人”，以辟咎也。

譯《象辭》說：“接近同自己相對立敵視的人”，通過這種方法彼此溝通，以避免因更加對立而帶來的危害。

九二，遇主于巷，無咎。

譯九二，在小(xiǎo)巷中(zhōng)碰到了居于高位者，雖然不合常規，但是卻沒有(yǒu)什麽危險和災難。

《象》曰：“遇主于巷”，未失道也。

譯《象辭》說：“在小(xiǎo)巷中(zhōng)碰到了居高位者”，雖然這不合常規，但是卻并不違背原則。

六三，見輿曳，其牛掣；其人天且劓。無初有(yǒu)終。

譯六三，就像後邊的車(chē)被托住，前面的牛又(yòu)被限制，處境極為(wèi)困難；又(yòu)像是受了除掉頭發和割掉鼻子的刑罰；雖然開始時是這樣的困難和難以相合，但最終還是可(kě)以達到自己的目的的。

《象》曰：“見輿曳”，位不當也；“無初有(yǒu)終”，遇剛也。

譯《象辭》說：“像車(chē)子被拖住”的情形是因為(wèi)六三爻所處的位置不恰當。“開始時極為(wèi)困難，但最終還是可(kě)以達到目的”的原因，在于能(néng)和陽剛相應合。

九四，睽孤；遇元夫，交孚，厲無咎。

譯九四，到處都是對立，孤獨無援，但正好遇到了一位充滿陽剛的大丈夫，彼此信任，相互理(lǐ)解，雖有(yǒu)危險，但卻能(néng)免去災禍。

《象》曰：“交孚無咎”，志(zhì)行也。

譯《象辭》說：“相互理(lǐ)解，雖有(yǒu)危險，但卻能(néng)免去災禍”，就在于他(tā)們有(yǒu)着共同的志(zhì)向和行動。

六五，悔亡，厥宗噬膚，往何咎？

譯六五，悔恨消失，像柔軟的皮膚那樣一咬就入，放開前進，能(néng)有(yǒu)什麽危害呢(ne)？

《象》曰：“厥宗噬膚”，往有(yǒu)慶也。

譯《象辭》說：“像柔軟的皮膚那樣一咬就入”，表明前進必然會有(yǒu)值得慶賀的事情。

上九，睽孤，見豕負塗，載鬼一車(chē)，先張之弧，後說之弧；匪寇，婚媾；往遇雨則吉。

譯上九，對立已達到了頂點，似乎看到一隻沾滿污泥的豬和裝(zhuāng)滿了鬼的車(chē)子，于是就拉開了弓準備對付它，但是後來又(yòu)放下了弓。因為(wèi)冷靜下來一看，發現并不是強盜，而是要和自己結婚的伴侶。所以這時如果能(néng)前往，就會像遇到陰陽相配形成潤澤的雨一樣，順乎自然，合乎天意，将一定會獲得吉祥。

《象》曰：“遇雨之吉”，群疑亡也。

譯《象辭》說：“像遇到陰陽相配形成潤澤的雨一樣，會獲吉祥”，是說原來的種種懷疑都已經煙消雲散，不複存在了。

第三十九卦：《蹇卦》

蹇：利西南，不利東北；利見大人，貞吉。

譯蹇卦，象征陷入困境，難以前進；面對這種情況，利于向西南行動，不利于向東北行動。此時利于出現大人物(wù)，隻要能(néng)夠堅守正道，始終如一，就一定可(kě)以獲得吉祥。

《象》曰：“山(shān)上有(yǒu)水，蹇；君子以反身修德(dé)。

譯《象辭》說：《蹇卦》的卦象是（山(shān)）下坎（水）上，為(wèi)高山(shān)上積水之表象，象征艱難險阻，行動困難。面對這種情況，君子應該很(hěn)好地反省自己，提高自己的品德(dé)修養，以通過自身的努力渡過困境。

初六，往蹇，來譽。

譯初六，前進将會進入險境，後退将得到贊美。

《象》曰：“往蹇來譽”，宜待也。

譯《象辭》說：“前進将會進入險境，後退将得到贊美”，處在這種情況下，最好是安(ān)心等待，尋找時機，不要輕舉妄動。

六二，王臣蹇蹇，匪躬之故。

譯六二，臣子為(wèi)了解救君王的困境努力奔走在危難之中(zhōng)。如果是為(wèi)了自己，他(tā)是用(yòng)不着這樣做的。

《象》曰：“王臣蹇蹇”，終無尤也。

譯《象辭》說：“臣子為(wèi)了解救君主的困境而努力奔走在危難之中(zhōng)”，那麽結果将不會有(yǒu)什麽過失。

九三，往蹇，來反。

譯九三，前進陷于危難，最好還是退回原地，不要再繼續往前走了。

《象》曰：“往蹇來反”，内喜之也。

譯《象辭》說：“前進将陷于危難，最好還是回原地”，這樣内部的力量必會來依附于己。

六四，往蹇，來連。

譯六四，如果它要奔赴危難，就該聯合其他(tā)的力量，隻有(yǒu)這樣，才有(yǒu)可(kě)能(néng)解救危難。

《象》曰：“往蹇來連”位當實也。

譯《象辭》說：“前去解救危難，應該聯合其他(tā)的力量”，是指這一爻所處的位置決定了他(tā)應該這樣去做。

九五，大蹇，朋來。

譯九五，處境極為(wèi)艱難，卻有(yǒu)衆多(duō)的人來協助他(tā)渡過危難。

《象》曰：“大蹇朋來”以中(zhōng)節也。

譯《象辭》說：“處境極為(wèi)艱難，卻有(yǒu)衆多(duō)的人來協助他(tā)渡過危難”，表明他(tā)能(néng)夠堅守正道，行為(wèi)合乎準則，所以有(yǒu)衆多(duō)的人前來協助他(tā)。

上六，往蹇，來碩；吉；利見大人。

譯上六，如果前進就會陷入險境，退回來卻可(kě)以大有(yǒu)收獲；這樣做就會吉祥如意；有(yǒu)利于出現大人物(wù)。

《象》曰：“往蹇來碩”，志(zhì)在内也；“利見大人”，以從貴也。

譯《象辭》說：“如果前進就會陷入險境，退回來卻可(kě)以大有(yǒu)收獲”，是因為(wèi)關鍵在于首先要聯合自己内部的各種力量才能(néng)夠共同度過艱難時世。“利于出現大人物(wù)”，說明應當追随尊貴的君主去建功立業。

第四十卦：《解卦》

解：利西南；無所往，其來複吉；有(yǒu)攸往，夙吉。

譯《解卦》象征着災禍危難的舒解：利于往西南方行事。如果沒有(yǒu)什麽災禍，隻要嚴守自己的本分(fēn)和職責，就一定會吉祥如意的。但是如果發生了禍患，就應該及時地想辦(bàn)法加以解決，這樣才能(néng)獲得吉祥。

《象》曰：雷雨作(zuò)，解；君子以赦過宥罪。

譯《象辭》說：《解卦》的卦象是坎（水）下震（雷）上，坎又(yòu)代表雨；為(wèi)春雷陣陣，春雨瀟瀟，萬物(wù)舒展生長(cháng)之表象，充分(fēn)顯示了解卦所蘊含的解除危難的含義，因此，君子也應該勇于赦免那些有(yǒu)過錯的，饒恕那些有(yǒu)罪過的，使他(tā)們在寬松的環境下，得到解脫和新(xīn)生。

初六，無咎。

譯初六，處在危難才解的情形下，是沒有(yǒu)什麽過失和不當的。

《象》曰：剛柔之際，義無咎也。

譯《象辭》說：處在剛柔相濟、相輔相成的地位，是不會有(yǒu)什麽過失和不當的。