國(guó)學(xué)百科(kē)|易經全文(wén)及白話翻譯(前20卦)

日期：2019-10-22 發布人： 浏覽數：4586

很(hěn)多(duō)人看不懂易經，一是因為(wèi)《易經》是用(yòng)古文(wén)寫的，對于現代人而言，很(hěn)多(duō)語句生澀難懂，二是因為(wèi)《易經》講的内容以卦為(wèi)表現形式，很(hěn)多(duō)沒有(yǒu)基礎的人，讀得雲裏霧裏。

作(zuò)為(wèi)中(zhōng)國(guó)偉大的辯證法哲學(xué)書，作(zuò)為(wèi)中(zhōng)國(guó)的群經之首，每個中(zhōng)國(guó)人，還是應該去了解下老祖宗留下來的文(wén)化瑰寶。

《易經》原本有(yǒu)三本：《連山(shān)》《歸藏》《周易》，因為(wèi)《連山(shān)》、《歸藏》已失傳，所以現在的《易經》指的就是周文(wén)王姬昌所寫的《周易》。周易分(fēn)為(wèi)六十四卦，其中(zhōng)上經三十卦,約2252字;下經三十四卦,約2764字,上下經合計約5016字.

一卦：《乾卦》

乾：元，亨，利，貞。

譯《乾卦》象征天：元始，亨通，和諧，貞正。

《象》曰：天行健，君子以自強不息。

譯《象辭》說：天道運行周而複始，永無止息，誰也不能(néng)阻擋，君子應效法天道，自立自強，不停地奮鬥下去。

初九，潛龍勿用(yòng)。

譯初九，龍尚潛伏在水中(zhōng)，養精(jīng)蓄銳，暫時還不能(néng)發揮作(zuò)用(yòng)。

《象》曰：潛龍勿用(yòng)，陽在下也。

譯《象辭》說：龍象征陽。"龍尚潛伏在水中(zhōng)，養精(jīng)蓄銳，暫時還不能(néng)發揮作(zuò)用(yòng)"，是因為(wèi)此爻位置最低，陽氣不能(néng)散發出來的緣故。

九二，見龍在田，利見大人。

譯九二，龍已出現在地上，利于出現德(dé)高勢隆的大人物(wù)。

《象》曰："見龍在田"，德(dé)施普也。

譯《象辭》說："龍已出現在地上"，猶如陽光普照，天下人普遍得到恩惠。

九三，君子終日乾乾，夕惕若，厲無咎。

譯九三，君子整天自強不息，晚上也不敢有(yǒu)絲毫的懈怠，這樣即使遇到危險也會逢兇化吉。

《象》曰："終日乾乾"，反複道也。

譯《象辭》說："整天自強不息"，是因為(wèi)要避免出現反複，不敢有(yǒu)絲毫大意。

九四，或躍在淵，無咎。

譯九四，龍或騰躍而起，或退居于淵，均不會有(yǒu)危害。

《象》曰："或躍在淵"，進無咎也。

譯《象辭》說："龍或騰躍而起，或退居于淵，均不會有(yǒu)危害"，因為(wèi)能(néng)審時度勢，故進退自如，不會有(yǒu)危害。

九五，飛龍在天，利見大人。

譯九五，龍飛上了高空，利于出現德(dé)高勢隆的大人物(wù)。

《象》曰："飛龍在天"，大人造也。

譯《象辭》說："龍飛上了高空"，象征德(dé)高勢隆的大人物(wù)一定會有(yǒu)所作(zuò)為(wèi)。

上九，亢龍有(yǒu)悔。

譯上九，龍飛到了過高的地方，必将會後悔。

《象》曰："亢龍有(yǒu)悔"，盈不可(kě)久也。

譯《象辭》說"龍飛到了過高的地方，必将會後悔"，因為(wèi)物(wù)極必反，事物(wù)發展到了盡頭，必将走向自己的反面。

用(yòng)九，見群龍無首，吉。

譯用(yòng)九，出現群龍也不願意為(wèi)首的現象，是很(hěn)吉利的。

《象》曰："用(yòng)九"，天德(dé)不可(kě)為(wèi)首也。

譯《象辭》說："用(yòng)九"的爻象說明，天雖生萬物(wù)，但卻不居首、不居功。

第二卦：《坤卦》

坤：元，亨，利牝馬之貞。君子有(yǒu)攸往，先迷，後得主，利。西南得朋，東北喪朋。安(ān)貞吉。

譯《坤卦》象征地：元始，亨通，如果像雌馬那樣柔順，則是吉利的。君子從事某項事業，雖然開始時不知所從，但結果會是有(yǒu)利的。如往西南方，則會得到朋友的幫助。如往東南方，則會失去朋友的幫助。如果保持現狀，也是吉利的。

《象》曰：地勢坤，君子以厚德(dé)載物(wù)。

譯＜＜象辭＞＞說：坤象征大地，君子應效法大地，胸懷寬廣，包容萬物(wù)。

初六,履霜，堅冰至。

譯初六，腳踏上了霜，氣候變冷，冰雪(xuě)即将到來。

《象》曰："履霜堅冰"，陰始凝也；馴緻其道，至堅冰也。

譯《象辭》說："腳踏上了霜，氣候變冷，冰雪(xuě)即将到來"，說明陰氣開始凝聚；按照這種情況發展下去，必然迎來冰雪(xuě)的季節。

六二，直方大，不習無不利。

譯六二，正直，端正，廣大，具(jù)備這樣的品質(zhì)，即使不學(xué)習也不會有(yǒu)什麽不利。

《象》曰：六二之動，直以方也，"不習無不利"，地道光也。

譯《象辭》說：六二爻若是出現變化的話，總是表現出正直、端正的性質(zhì)。"即使不學(xué)習也不會有(yǒu)什麽不利"，是因為(wèi)地德(dé)廣大，包容萬物(wù)的緣故。

六三，含章可(kě)貞，或從王事，無成有(yǒu)終。

譯六三，胸懷才華而不顯露，如果輔佐君主，能(néng)克盡職守，功成不居。

《象》曰："含章可(kě)貞"，以時發也；"或從王事"，知光大也。

譯《象辭》說："胸懷才華而不顯露"，是要把握時機才發揮，"如果輔佐君主"，必能(néng)大顯身手，一展抱負。

六四，括囊，無咎無譽。

譯六四，紮緊袋口，不說也不動，這樣雖得不到稱贊，但也免遭禍患。

《象》曰："括囊無咎"，慎不害也。

譯《象辭》說："紮緊袋口，不說也不動，可(kě)以免遭禍患"，說明小(xiǎo)心謹慎從事，是不會有(yǒu)害的。

六五，黃裳，元吉。

譯六五，黃色的衣服，最為(wèi)吉祥。

《象》曰："黃裳元吉"，文(wén)在中(zhōng)也。

譯《象辭》說："黃色的衣服，最為(wèi)吉祥"，是因為(wèi)黃色代表中(zhōng)，行事以中(zhōng)道為(wèi)準則，當然是吉祥的。

上六，龍戰于野，其血玄黃。

譯上六，陰氣盛極，與陽氣相戰郊外，天地混雜，乾坤莫辨，後果是不堪設想的。

《象》曰："龍戰于野"，其道窮也。

譯《象辭》說："陰氣盛極，與陽氣相戰于郊外"，說明陰氣已經發展到盡頭了。

用(yòng)六，利永貞。

譯"用(yòng)六"這一爻，利于永遠(yuǎn)保持中(zhōng)正。

《象》曰：用(yòng)六"永貞"，以大終也。

譯《象辭》說：用(yòng)六的爻辭說"利于永遠(yuǎn)保持中(zhōng)正"，即是指陰盛到了極點就會向陽轉化。

第三卦：《屯卦》

屯：元，亨，利，貞；勿用(yòng)有(yǒu)攸往，利建侯。

譯《屯卦》象征初生：元始，亨通，和諧，貞正。不要急于發展，首先要立君建國(guó)。

《象》曰：雲雷屯，君子以經綸。

譯《象辭》說：《屯卦》的卦象是震（雷）下坎（水）上，為(wèi)雷上有(yǒu)水之表象，水在上表示雨尚未落，故釋為(wèi)雲。雲雷大作(zuò)，是

即将下雨的征兆，故《屯卦》象征初生。這裏表示天地初創，國(guó)家始建，正人君子應以全部才智投入到創建國(guó)家的事業中(zhōng)去。

初九，磐桓，利居貞，利建侯。

譯初九，萬事開頭難，在初創時期困難特别大，難免徘徊不前，但隻要能(néng)守正不阿，仍然可(kě)建功立業。

《象》曰：雖磐桓，志(zhì)行正也。以貴下賤，大得民(mín)也。

白話：《象辭》說："雖然徘徊不前，但志(zhì)向和行為(wèi)純正。隻要能(néng)下定決心，深入基層，仍然會大得民(mín)心的。

六二，屯如邅如，乘馬班如。匪寇婚媾，女子貞不字，十年後才生育。

《象》曰：六二之難，乘剛也。"十年乃字"，反常也。

譯《象辭》說：六二爻之所以出現困難，是由于陽剛一方所造成的。"婚後十年才生育"，是很(hěn)反常的現象。

六三，即主鹿無虞，惟入于林中(zhōng)，君子幾，不如舍，往吝。

譯六三，追逐鹿時，由于缺少管山(shān)林之人的引導，緻使鹿逃入樹林中(zhōng)去。君子此時如仍不願舍棄，輕率地繼續追蹤，則必然會發

生禍事。

《象》曰："即鹿無虞"，以從禽也。君子舍之，往吝窮也。

譯《象辭》說："追逐鹿缺少管山(shān)林之人引導"，是因為(wèi)獲鹿之心過于急切。君子應及時放棄，否則必有(yǒu)禍事或導緻窮困。

六四，乘馬班如，求婚媾，往吉，無不利。

譯六四，四馬前進，步調不一，但如堅定不移地去求婚，則結果必然是吉祥順利的。

《象》曰：求而往，明也。

譯《象辭》說："堅定不移地去追求，是明智之舉。

九五，屯其膏，小(xiǎo)貞吉，大貞兇。

譯九五，隻顧自己囤積财富而不注意幫助别人，是很(hěn)危險的，那樣做，辦(bàn)小(xiǎo)事雖有(yǒu)成功的可(kě)能(néng)，但辦(bàn)大事則必然會出現兇險。

《象》曰："屯其膏"，施未光也。

譯《象辭》說："隻顧自己囤積财富而不注意幫助别人"，這樣的人即使想有(yǒu)所作(zuò)為(wèi)，其前景也不大光明。

上六，乘馬班如，泣血漣如。

譯上六，四馬前進，步調不一，進退兩難，悲傷哭泣，泣血不止。

《象》曰："泣血漣如"，何可(kě)長(cháng)也？

譯《象辭》說："悲傷哭泣，泣血不止"，這種狀況怎能(néng)維持長(cháng)久呢(ne)？

第四卦：《蒙卦》

蒙：亨。匪我求童蒙，童蒙求我；初筮告，再三渎，渎則不告。利貞。

譯《蒙卦》象征啓蒙：亨通。不是我有(yǒu)求于幼童，而是幼童有(yǒu)求于我，第一次向我請教，我有(yǒu)問必答(dá)，如果一而再、再而三地沒有(yǒu)禮貌地亂問，則不予回答(dá)。利于守正道。

《象》曰：山(shān)下出泉，蒙；君子以果行育德(dé)。

譯《象辭》說："《蒙卦》的卦象是坎（水）下艮（山(shān)）上，為(wèi)山(shān)下有(yǒu)泉水之表象，但要想發現甘泉，必須設法準确地找出泉水的位置，即意味着先必須進行啓蒙教育。君子必須行動果斷，才能(néng)培養出良好的品德(dé)。

初六，發蒙，利用(yòng)刑人，用(yòng)說桎梏；以往吝。

譯初六，要進行啓蒙教育，貴在樹立典型，以便防止罪惡發生；如不專心求學(xué)，而是急功冒進，将來必然會後悔。

《象》曰：利用(yòng)刑人，以正法也。

譯《象辭》說：用(yòng)樹立典型的辦(bàn)法來進行啓蒙教育，是為(wèi)了确立正确的法度，以便遵循。

九二，包蒙，吉。納婦，吉；子克家。

譯九二，周圍都是上進心很(hěn)強的蒙童，希望獲得知識，這是很(hěn)吉利的。如果迎娶新(xīn)媳婦，也是吉祥的。由于渴望接受教育，上進心很(hěn)強，所以連孩子們已經能(néng)夠治家了。

《象》曰："子克家"，剛柔接也。

譯《象辭》說："由于渴望接受教育，上進心很(hěn)強，所以連孩子們都已經能(néng)夠治家了"，這是因為(wèi)剛柔相濟，孩子們受到了很(hěn)好的啓蒙教育的結果。

六三，勿用(yòng)取女，見金夫，不有(yǒu)躬，無攸利。

譯六三，不能(néng)娶這樣的女子，她的心目中(zhōng)隻有(yǒu)美貌的郎君，不能(néng)守禮儀，也難以保住自己的節操，娶這樣的女子是沒有(yǒu)什麽好處的。

《象》曰："勿用(yòng)取女"，行不順也。

譯《象辭》說："不能(néng)娶這個女子"，主要是指這個女子的行為(wèi)是不合乎禮儀的，即這個女子沒有(yǒu)受過良好的啓蒙教育。

六四，困蒙，吝。

譯六四，人處于困難的境地，不利于接受啓蒙教育，因而孤陋寡聞，結果是不大好的。

《象》曰："困蒙之吝",獨遠(yuǎn)實也。

譯《象辭》說："人處于困難的境地，不利于接受啓蒙教育"，是因為(wèi)疏遠(yuǎn)有(yǒu)真才實學(xué)的老師。

六五，童蒙，吉。

譯六五，蒙童虛心地向老師求教，這是很(hěn)吉祥的。

《象》曰："童蒙之吉""，順以巽也。

譯《象辭》說："蒙童虛心地向老師求教，這是很(hěn)吉祥的"，這是因為(wèi)蒙童對老師采取了謙遜的态度。蒙童謙遜，則老師樂教，其

教育結果自然是比較有(yǒu)效的，當然也是吉祥的。

上九，擊蒙，不利為(wèi)寇，利禦寇。

譯上九，啓蒙教育要及早實行，要針對蒙童的缺點，先發治人。不要等到蒙童的問題徹底暴露再去教育，而要防患于未然，事先進行啓蒙教育。

《象》曰："利用(yòng)禦寇"，上下順也。

譯《象辭》說："啓蒙教育要及早實行，要針對蒙童的缺點，先發治人"，因為(wèi)隻有(yǒu)這樣，才能(néng)使老師和蒙童互相配合，才能(néng)達到

治病救人、上下一心的目的。

第五卦：《需卦》

需：有(yǒu)孚，光亨，貞吉，利涉大川。

譯《需卦》象征等待：具(jù)有(yǒu)誠實守信的品德(dé)，光明正大，做事才會亨通順利，占問的結果是吉祥的，出外遠(yuǎn)行，渡過寬闊的河流會很(hěn)順利。

《象》曰：雲上于天，需；君子以飲食宴樂。

譯《象辭》說：《需卦》的卦象是乾（天）下坎（水）上，為(wèi)水在天上之表象。水汽聚集天上成為(wèi)雲層，密雲満天，但還沒有(yǒu)下雨，需要等待；君子在這個時候需要吃喝(hē)，飲酒作(zuò)樂，即在等待的時候積蓄力量。

初九，需于郊，利用(yòng)恒，無咎。

譯初九，在郊外等待，必須有(yǒu)恒心，長(cháng)久耐心地靜候時機，不會有(yǒu)什麽禍患。

《象》曰："需于郊"，不犯難行也；""利用(yòng)恒，無咎"，未失常也。

譯《象辭》說："在郊外等待"，表明不能(néng)冒險輕率前行；"長(cháng)久耐心地等候時機，不會有(yǒu)什麽禍患"，表明沒有(yǒu)偏離正道，沒有(yǒu)偏離天地恒常之理(lǐ)。

九二，需于沙，小(xiǎo)有(yǒu)言，終吉。

譯九二，在沙灘上等待，雖然要受到别人的一些非難指責，耐心等待終究會獲得吉祥。

《象》曰："需于沙"，衍在中(zhōng)也；雖有(yǒu)小(xiǎo)言，以終吉也。

譯《象辭》說："在沙灘上等待"，表明寬宏大量不急躁；雖然受到一些非難和指責，但終久能(néng)獲得吉祥。

九三，需于泥，緻寇至。

譯九三，在泥濘中(zhōng)等待，結果搶劫的強徒乘機而至。

《象》曰："需于泥"，災在外也；自我緻寇，敬慎不敗也。

譯《象辭》說："在泥濘中(zhōng)等待"，說明災禍還在外面，尚未殃及本身；自己招引來強盜，說明要處處謹慎小(xiǎo)心才能(néng)避開危險。

六四，需于血，出自穴。

譯六四，在血泊中(zhōng)等待，不小(xiǎo)心陷進深穴，用(yòng)盡全力才逃脫出來。

《象》曰："需于血"，順以聽也。

譯《象辭》說："在血泊中(zhōng)等待"，表明此時必須沉着冷靜，順應時勢，聽天由命，以等待轉機。

九五，需于酒食，貞吉。

譯九五，準備好酒食招待客人，占問的結果是吉祥的。

《象》曰："酒食貞吉"，以中(zhōng)正也。

譯《象辭》說："準備好酒食招待客人，占問的結果是吉祥的"，說明此時處于中(zhōng)位，完美無缺。

上六，入于穴，有(yǒu)不速之客三人來；敬之，終吉。

譯上六，落入了洞穴之中(zhōng)，忽然有(yǒu)不請自來的三位客人到來；對他(tā)們恭恭敬敬，以禮相待，終久會得到吉祥的結果。

《象》曰："不速之客來，敬之終吉"。雖不當位，未大失也。

譯《象辭》說："不請自來的三位客人到來，對他(tā)們恭敬而且熱情地招待，終久獲得吉祥"，表明此時盡管處在不适當的地位，但還沒有(yǒu)遭受大的損失。

第六卦：《訟卦》

訟：有(yǒu)孚窒惕，中(zhōng)吉；終兇，利見大人，不利涉大川。

譯《訟卦》象征打官司：這是因為(wèi)誠實守信的德(dé)行被阻塞，心中(zhōng)畏懼有(yǒu)所戒備引起，堅守正道居中(zhōng)不偏會有(yǒu)吉祥；堅持把官司打到底則有(yǒu)兇險，如有(yǒu)德(dé)高望重的大人物(wù)出現則會有(yǒu)利，但出外遠(yuǎn)行、要渡過寬闊的大河則不會順利。

《象》曰：天與水違行，訟；君子以作(zuò)事謀始。

譯《象辭》說《訟卦》的卦象是坎（水）下乾（天）上，為(wèi)天在水上之表象。天從東向西轉動，江河百川之水從西向東流，天與

水是逆向相背而行的，象征着人們由于意見不合而打官司。所以君子在做事前要深謀遠(yuǎn)慮，從開始就要消除可(kě)能(néng)引起争端的因素。

初六，不永所事；小(xiǎo)有(yǒu)言，終吉。

譯初六，不久将陷于争端之中(zhōng)；雖然會受到一些非難和指責，但終久将獲得吉祥。

《象》曰："不永所事"，訟不可(kě)長(cháng)也；雖"小(xiǎo)有(yǒu)言"，其辯明也。

譯《象辭》說："不久陷于争端之中(zhōng)"，說明與人争端決不可(kě)長(cháng)久，決不可(kě)互不讓步，相持不下；雖然"受到一些非難指責"，但通過擺事實講道理(lǐ)，可(kě)以明辨事非。

九二，不克訟，歸而逋，其邑人三百戶，無眚。

譯九二，打官司失利，走為(wèi)上策，趕快逃回來，跑到隻有(yǒu)三百戶人家的小(xiǎo)國(guó)中(zhōng)，在此居住可(kě)以避開災禍。

《象》曰："不克訟，歸逋竄也"；自下訟上，患至掇也。

譯《象辭》說："打官司失利，迅速逃回來"，因為(wèi)自己處于下位，與上面有(yǒu)權有(yǒu)勢的人打官司，必然要失敗而且有(yǒu)災禍降臨，但逃走避開，災禍就沒有(yǒu)了。

六三，食舊德(dé)，貞厲，終吉；或從王事，無成。

譯六三，安(ān)享着原有(yǒu)的家業，吃喝(hē)不愁，堅守正道，處處小(xiǎo)心防備危險，終久會獲得吉祥；如果輔佐君王建功立業，成功後不歸功于自己。

《象》曰"食舊德(dé)"，從上吉也。

譯《象辭》說："安(ān)享着祖上遺留下來的家業"，說明隻要順從上級，則可(kě)以獲得吉祥的結果。

九四，不克訟；複即命，渝，安(ān)貞吉。

譯九四，打官司失利，經過反思改變了主意，決定不打官司了，安(ān)分(fēn)守己，必然會得到吉利的結果。

《象》曰："複即命，渝"，安(ān)貞不失也。

譯《象辭》說："打官司失利後，回過頭仔細反思，覺得"和為(wèi)貴"，還是息事甯人為(wèi)好，于是改變了主意，撤回訴狀，退出争端不打官司了，說明堅守正道，安(ān)分(fēn)守己就沒有(yǒu)什麽損失了。

九五，訟，元吉。

譯九五，官司得到了公(gōng)正的判決，開始獲得吉祥。

《象》曰："訟，元吉"，以中(zhōng)正也。

譯《象辭》說："官司得到公(gōng)正的判決，開始獲得吉祥"，表明此時居于正中(zhōng)地位，得到了大人物(wù)的公(gōng)正的判處。

上九，或錫之鞶帶，終朝三褫之。

譯上九，因打官司獲勝，君王偶然賞賜給飾有(yǒu)皮束衣帶的華貴衣服，但在一天之内卻幾次被剝下身來。

《象》曰：以訟受服，亦不足敬也。

譯《象辭》說：因為(wèi)打官司獲勝而得到賞賜，沒有(yǒu)什麽可(kě)以值得尊敬的。

第七卦：《師卦》

師：貞，丈人吉，無咎。

譯《師卦》象征兵衆（師指軍隊）：堅守正道，德(dé)高望重富有(yǒu)經驗的長(cháng)者統帥軍隊可(kě)以得到吉祥，不會有(yǒu)什麽災禍。

《象》曰：地中(zhōng)有(yǒu)水，師；君子以容民(mín)畜衆。

譯《象辭》說：《師卦》的卦象是坎（水）下坤（地）上，是地中(zhōng)有(yǒu)水之表象。地中(zhōng)蘊藏聚集了大量的水，取之不盡，用(yòng)之不竭，象征兵源充足；君子要像地中(zhōng)藏水一樣容納天下百姓，養育衆人，這樣就會有(yǒu)衆多(duō)的士兵可(kě)用(yòng)。

初六，師出以律，否臧兇。

譯初六，出師征戰必須要有(yǒu)嚴明的紀律，如果軍紀混亂必然有(yǒu)兇險。

《象》曰："師出以律"，失律兇也。

譯《象辭》說："出師征戰必須要有(yǒu)嚴明的紀律"，要号令整齊，行動一緻，賞罰分(fēn)明。如果軍紀不良，指揮不靈，必然要發生兇險。

九二，在師，中(zhōng)吉，無咎；王三錫命。

譯九二，在軍中(zhōng)任統帥，持中(zhōng)不偏可(kě)得吉祥，不會有(yǒu)什麽災禍；君王多(duō)次進行獎勵，并被委以重任。

《象》曰："在師中(zhōng)吉"，承天寵也；"王三錫命"，懷萬邦也。

譯《象辭》說："在軍中(zhōng)任統帥，持中(zhōng)不偏可(kě)得吉祥，不會有(yǒu)什麽災禍"，表明承受"天命"，因此得到君王的寵幸；"君王多(duō)次進行獎勵"，說明懷有(yǒu)治國(guó)平天下使萬邦悅服的弘大志(zhì)向。

六三，師或輿屍，兇。

譯六三，不時有(yǒu)士兵從戰場上運送戰死者的屍體(tǐ)回來，兇險。

《象》曰："師或輿屍"，大無功也。

譯《象辭》說："士兵不時運送戰死者的屍體(tǐ)回來"，說明不能(néng)知己知彼，在敵強我弱的情況下，不自量力發動進攻，結果戰敗，沒有(yǒu)任何功績可(kě)言了。

六四，師左次，無咎。

譯六四，率軍暫時撤退，免得遭受損失。

《象》曰："左次無咎"，示失常也。

譯《象辭》說"觀察了戰場形勢後，暫時後退以避敵精(jīng)銳，免遭更大損失"。說明深通兵法，懂得用(yòng)兵有(yǒu)進有(yǒu)退的常理(lǐ)。

六五，田有(yǒu)禽，利執言，無咎；長(cháng)子帥師，弟(dì)子輿屍，貞兇。

譯六五，田野中(zhōng)有(yǒu)野獸出沒，率軍圍獵捕獲，不會有(yǒu)損失；委任德(dé)高望重的長(cháng)者為(wèi)軍中(zhōng)主帥，必将戰無不勝，委任無德(dé)小(xiǎo)人将運送着屍體(tǐ)大敗回，占問的結果必然是兇險的。

《象》曰："長(cháng)子帥師"，以中(zhōng)行也；"弟(dì)子輿屍"，使不當也。

譯《象辭》說："委任有(yǒu)德(dé)長(cháng)者統帥軍隊戰無不勝"，表明居中(zhōng)恃正，行為(wèi)有(yǒu)法度，必然獲勝；"委任無德(dé)小(xiǎo)人将運送着戰死者的屍體(tǐ)，大敗而歸"，說明用(yòng)人不當，必招緻大敗，将自食惡果。

上六，大君有(yǒu)命，開國(guó)承家，小(xiǎo)人勿用(yòng)。

譯上六，凱旋而歸，天子頒布了诏命，分(fēn)封功臣，或封為(wèi)諸侯，或封為(wèi)上卿，或封為(wèi)大夫，但小(xiǎo)人決不可(kě)以重用(yòng)。

《象》曰："大君有(yǒu)命"，以正功也；"小(xiǎo)人勿用(yòng)。必亂邦也。

譯《象辭》說："天子頒布了诏命，分(fēn)封功臣"，是為(wèi)了按功勞大小(xiǎo)而公(gōng)正封賞。"小(xiǎo)人決不可(kě)以重用(yòng)"，因為(wèi)重用(yòng)小(xiǎo)人必然危害并擾亂邦國(guó)。

第八卦：《比卦》

比：吉。原筮，元永貞，無咎。不甯方來，後夫兇。

譯《比卦》象征親密無間，團結互助：吉祥。探本求原，再一次蔔筮占問，知道要輔佐有(yǒu)德(dé)行的長(cháng)者，長(cháng)久不變地堅守正道，不會有(yǒu)禍害。連不安(ān)分(fēn)的諸侯現在也來朝賀，還有(yǒu)少數來得遲的諸侯将有(yǒu)兇險。

《象》曰：地上有(yǒu)水，比；先王以建萬國(guó)，親諸侯。

譯《象辭》說：《比卦》的卦象為(wèi)坤，（地）下坎（水）上，象征地上有(yǒu)水。大地上百川争流，流水又(yòu)浸潤着大地，表明地與水親密無間，互相依存；以前的曆代君主明白這個道理(lǐ)，所以分(fēn)封土地，建立萬國(guó)，安(ān)撫親近各地諸侯。

初六，有(yǒu)孚比之，無咎；有(yǒu)孚盈缶，終來有(yǒu)它，吉。

譯初六，具(jù)有(yǒu)誠實守信的德(dé)行，親密團結，輔佐君主，不會有(yǒu)災禍；誠信的德(dé)行如同美酒注滿了酒缸，這樣遠(yuǎn)方的人紛紛前來歸附，結果是吉祥的。

《象》曰：《比》之初六，有(yǒu)它吉也。

譯《象辭》說：《比卦》的第一爻位（初六），表示一開始便具(jù)有(yǒu)誠信的德(dé)行，緻使遠(yuǎn)方來人歸附，自然可(kě)獲吉祥。

六二，比之自内，貞吉。

譯六二，在内部親密團結，努力輔佐君主，結果是吉祥的。

《象》曰："比之自内"，不自失也。

譯《象辭》說："内部親密無間團結一緻，輔佐君主"，說明沒有(yǒu)偏離了正道。

六三，比之匪人。

譯六三，和行為(wèi)不端正的人交朋友，而且關系親密。

《象》曰"比之匪人"，不亦傷乎？

譯《象辭》說："和行為(wèi)不端正的人交朋友，而且關系親密"，難道不是一件很(hěn)可(kě)悲的事嗎？

六四，外比之，貞吉。

譯六四，在對外交往中(zhōng)互相信任，親密團結，盡力輔佐賢明的君主，其結果是吉祥的。

《象》曰：外比于賢，以從上也。

譯《象辭》說：在外面親密團結朋友，輔佐賢君，說明要順從居于尊上地位的君主，才會有(yǒu)好的結果。

九五，顯比；王用(yòng)三驅，失前禽，邑人不誡，吉。

譯九五，光明無私，親密團結，互相輔助；跟随君王去田野圍獵，從三面驅趕，網開一面，看着禽獸從放開的一面逃走，毫不在乎，君王的部下也不戒備，吉祥。

《象》曰："顯比"之吉，位正中(zhōng)也，舍逆取順，失前禽也；邑人不誡，上使中(zhōng)也。

譯《象辭》說："光明無私，親密團結，互相輔助"，可(kě)獲得吉祥，因為(wèi)此時居于正中(zhōng)位置。抛棄逆天行事的舉動而順其自然，就好像圍獵時網開一面，讓該被擒的禽獸落網，不該被獲的從前面逃掉；君王的部下聽其自然，不加戒備；這是君王的賢德(dé)感化了部下的緣故。

上六，比之無首，兇。

譯上六，和衆人親密團結、互助友愛但自己不居于領導地位，将有(yǒu)兇險。

《象》曰："比之無首"，無所終也。

譯《象辭》說："和衆人親密團結、互助友愛但自己不居于領導地位，将有(yǒu)兇險"，說明自己将來沒有(yǒu)可(kě)以歸附的地方，無立足之地。

第九卦：《小(xiǎo)畜卦》

小(xiǎo)畜：亨；密雲不雨，自我西郊。

譯《小(xiǎo)畜卦》象征小(xiǎo)有(yǒu)積蓄：亨通順利；天空布滿濃密的積雲，但還沒有(yǒu)下雨，雲氣是從城西郊區(qū)升起來的。

《象》曰：風行天上，"小(xiǎo)畜"；君子以懿文(wén)德(dé)。

譯《象辭》說：《小(xiǎo)畜卦》的卦象是乾（天）下巽（風）上，是風飄行天上的表象。風在天上吹，密雲不雨，氣候不好不壞，收成一般，所以隻能(néng)"小(xiǎo)有(yǒu)積蓄"；君子面對這種情況，于是修養美好的品德(dé)，用(yòng)心做好文(wén)章等待發達的時機。

初九，複自道，何其咎？吉。

譯初九，自己從原路返回，哪裏會有(yǒu)什麽災害呢(ne)？吉祥。

《象》曰："複自道"，其義吉也。

譯《象辭》說："自己從原路返回"，表明這行動很(hěn)适宜，符合常理(lǐ)，因而吉祥。

九二，牽複，吉。

譯九二，帶着别人一道從原路返回，吉祥。

《象》曰：牽複在中(zhōng)，亦不自失也。

譯《象辭》說："帶着别人從原路返回，表明此時處于居中(zhōng)位置，自己不會失掉陽剛的德(dé)行。

九三，輿說輻，夫妻反目。

譯九三，行在半路上，忽然大車(chē)的輻條從車(chē)輪中(zhōng)脫出來，車(chē)不能(néng)再行了，回到家裏，夫妻因此大吵大鬧着要離婚。

《象》曰：夫妻反目，不能(néng)正室也。

譯《象辭》說：結發夫妻吵鬧着要離婚，說明丈夫不能(néng)以家規要求妻子，自己也沒有(yǒu)給妻子做出表率，所以妻子不守婦道。

六四，有(yǒu)孚；血去惕出，無咎。

譯六四，具(jù)有(yǒu)誠實守信的德(dé)行，互相信任；抛棄憂患意識與戒備心理(lǐ)，這樣就沒有(yǒu)災禍。

《象》曰："有(yǒu)孚惕出",上合志(zhì)也。

譯《象辭》說："具(jù)有(yǒu)誠信之德(dé)并抛棄戒備心理(lǐ)"表明這樣符合居于尊上地位的權勢者的意願。

九五，有(yǒu)孚攣如，富以其鄰。

譯九五，具(jù)有(yǒu)誠信的德(dé)行，與别人緊密聯系并互相幫助，自己緻富也要使鄰人跟着一同富起來。

《象》曰："有(yǒu)孚攣如"，不獨富也。

譯《象辭》說："具(jù)有(yǒu)誠信的德(dé)行與别人緊密聯系并互相幫助"，表明要與人共同富裕，不獨自享受富貴。

上九，既雨既處，尚德(dé)載；婦貞厲，月幾望；君子征兇。

譯上九，下起了細雨，但不久又(yòu)停下來，陽剛者的德(dé)行被陰氣所彌漫掩蓋；這時婦人要堅守正道，因為(wèi)十五月圓十六就開始虧了，要小(xiǎo)心防備危險。君子要出外遠(yuǎn)行，必有(yǒu)兇險。

《象》曰："既雨既處"，德(dé)積載也；"君子征兇"，有(yǒu)所疑也。

譯《象辭》說："下起了細雨，但不久又(yòu)停下來"，表明這時陰氣彌漫掩蓋了陽剛之德(dé)；"君子外出遠(yuǎn)行必遭兇險"，說明陰濕之氣聚集，到處一片茫茫，方向不清，情況不明，自然會發生危險。

第十卦：《履卦》

履：履虎尾，不咥人，亨。

譯《履卦》象征小(xiǎo)心行動：跟在老虎尾巴後面走路，老虎卻沒有(yǒu)回頭咬人，當然亨通順利。

《象》曰：上天下澤，"履"；君子以辯上下，定民(mín)志(zhì)。

譯《象辭》說：《履卦》的卦象是兌（澤）下乾（天）上，為(wèi)天下有(yǒu)澤之表象。上有(yǒu)天，下有(yǒu)澤，說明要處處小(xiǎo)心行動，如行在沼澤之上，一不注意就會陷下去；君子要深明大義，分(fēn)清上下尊卑名(míng)分(fēn)，堅定百姓的意志(zhì)，遵循禮儀而行，必然秩序井然。

初九，素履，往無咎。

譯初九，心地純樸，品行端正，處處小(xiǎo)心行事，那麽無論到什麽地方都沒有(yǒu)災禍。

《象》曰："素履之往"，獨行願也。

譯《象辭》說："心地純樸，品行端正，處處小(xiǎo)心行事"，表明要專心緻志(zhì)，遵循禮儀實現自己的意願。

九二，履道坦坦，幽人貞吉。

譯九二，小(xiǎo)心行走在平坦寬廣的大道上,幽居的人安(ān)于閑逸恬靜的生活，結果是吉祥的。

《象》曰："幽人貞吉"，中(zhōng)不自亂也。

譯《象辭》說："幽居的人可(kě)獲吉祥"，說明自己内心平靜自然毫不紊亂，循禮儀而行的信念堅固。

六三，眇能(néng)視，跛能(néng)履。履虎尾咥人，兇；武人為(wèi)于大君。

譯六三，眼睛快要瞎了，但勉強能(néng)看到一點點；腿跛了，但勉強能(néng)走幾步。不小(xiǎo)心踩在老虎尾巴上，老虎回頭就咬人，兇險；勇敢的武士要竭力為(wèi)君主效勞。

《象》曰："眇能(néng)視"，不足以有(yǒu)明也；"跛能(néng)履"，不足以與行也；"咥人之兇"，位不當也；"武人為(wèi)于大君"，志(zhì)剛也。

譯《象辭》說："眼睛快瞎了，但勉強能(néng)看到一點點"，不足以分(fēn)辯事物(wù)；"腿跛了，但勉強能(néng)走幾步"，不能(néng)出外遠(yuǎn)行；"老虎咬人是兇險的"，表明這時處的位置很(hěn)不妥當，竟然踩在老虎尾巴上。"武士要竭力為(wèi)君主效勞"，表明武士的志(zhì)向剛強。

九四，履虎尾，愬愬，終吉。

譯九四，跟在老虎尾巴後面走路，感到恐懼害怕，但謹慎小(xiǎo)心，終于得到吉祥。

《象》曰："愬愬終吉"，志(zhì)行也。

譯《象辭》說："感到恐懼害怕，但謹慎小(xiǎo)心，終久獲得吉祥"，說明小(xiǎo)心遵循禮儀而行就能(néng)實現自己的志(zhì)願。

九五，夬履，貞厲。

譯九五，剛毅善于作(zuò)出決斷，小(xiǎo)心行動，要提防危險。

《象》曰："夬履貞厲"，位正當也。

譯《象辭》說："剛毅果斷，小(xiǎo)心行動，要提防危險"，說明此時雖處于正當的位置，但也不能(néng)疏忽大意。

上九，視履考祥，其旋元吉。

譯上九，回頭看看走過的路，詳細察看一下吉兇禍福，轉身來順應陰柔自然之道，這樣是吉祥的。

《象》曰："元吉在上，大有(yǒu)慶也。

譯《象辭》說：極為(wèi)吉祥，高居尊上之位，表明有(yǒu)大的福分(fēn)值得慶祝。

第十一卦：《泰卦》

泰：小(xiǎo)往大來，吉，亨。

譯《泰卦》象征通達：這時弱小(xiǎo)者離去，強大者到來，吉祥，亨通。

《象》曰：天地交，泰；後以财成天地之道，輔相天地之宜，以左右民(mín)。

譯《象辭》說：《泰卦》的卦象為(wèi)乾（天）下坤（地）上，地氣上升，乾氣下降，為(wèi)地氣居于乾氣之上之表象，陰陽二氣一升一降，互相交合，順暢通達；君主這時要掌握時機，善于裁節調理(lǐ)，以成就天地交合之道，促成天地化生萬物(wù)之機宜，護佑天下百姓，使他(tā)們安(ān)居樂業。

初九，拔茅茹，以其彙，征吉。

譯初九，拔起了一把茅草(cǎo)，它們的根相連在一起，真是物(wù)以類聚，所以找它時要以其種類而識别，往前行進是吉祥的。

《象》曰：拔茅征吉，志(zhì)在外也。

譯《象辭》說：拔起一把茅草(cǎo)，往前行進可(kě)獲吉祥，說明有(yǒu)遠(yuǎn)大的志(zhì)向，有(yǒu)在外建功立業的進取心。

九二，包荒，用(yòng)馮河，不遐遺；朋亡，得尚于中(zhōng)行。

譯九二，有(yǒu)包容大川似的寬廣胸懷，可(kě)以徒步涉過大河急流；禮賢下士，對遠(yuǎn)方的賢德(dé)之人也不遺棄；不結成小(xiǎo)團體(tǐ)，不結黨營私，能(néng)夠輔佐公(gōng)正有(yǒu)道德(dé)的君主。

《象》曰：“包荒”，“得尚于中(zhōng)行”，以光在也。

譯《象辭》說：“有(yǒu)包容大川似的寬廣胸懷”，“能(néng)夠輔佐公(gōng)正有(yǒu)道德(dé)的君主”,說明自己光明正大，道德(dé)高尚。

九三，無平不陂，無往不複；艱貞無咎，勿悔恤其孚，于食有(yǒu)福。

譯九三，沒有(yǒu)平地不變為(wèi)陡坡的，沒有(yǒu)隻出去不回來的，處在艱難困苦的環境中(zhōng)堅守正道就沒有(yǒu)災害，不要怕不能(néng)取信于人，安(ān)心享用(yòng)自己的俸祿是很(hěn)有(yǒu)福分(fēn)的。

《象》曰：“無往不複”，天地際也。

譯《象辭》說：“沒有(yǒu)隻出去而不回來的”，葉落歸根，人回故鄉，事物(wù)的正反兩個方面往往互相轉化，表明此時正在天地交合的邊沿，處于變化之中(zhōng)。

六四，翩翩不富，以其鄰不戒以孚。

譯六四，像飛鳥連翩下降，虛懷若谷，這樣與鄰居相處，不互相戒備，彼此以誠相見，講求信用(yòng)。

《象》曰：“翩翩不富”，皆失實也；“不戒以孚”，中(zhōng)心願也。

譯《象辭》說：“像飛鳥從高處連翩下降，虛懷若谷”，說明此時不以個人的殷實富貴為(wèi)念；“與鄰居相處，不互相戒備，彼此以誠相見，講求信用(yòng)”，因為(wèi)這是大家内心共同的意願。

六五，帝乙歸妹，以祉元吉。

譯六五，商(shāng)代帝王乙嫁出自己的女兒，因此得到了福分(fēn)，是十分(fēn)吉祥的事。

《象》曰：“以祉元吉”，中(zhōng)以行願也。

譯《象辭》說：“帝乙把女兒嫁給賢德(dé)而又(yòu)富裕的人家，因此獲得了深厚的福分(fēn)，是在吉在利的事”，說明因為(wèi)實現了長(cháng)期以來心中(zhōng)祈求的意願，所以結果是吉祥的。

上六，“城複于隍”；勿用(yòng)師，自邑告命，貞吝。

譯上六，城牆倒塌在久已幹涸的護城壕溝裏；這時決不可(kě)進行戰争，應減少繁瑣的政令，以防止可(kě)能(néng)出現的土崩瓦解的局面。

《象》曰：城複于隍，其命亂也。

譯《象辭》說：“城牆倒塌在久已幹涸的護城壕溝裏”，說明形勢已經向錯亂不利的方面轉化，其前景是不大美妙的。

第十二卦：《否卦》

否：否之匪人，不利，君子貞；大往小(xiǎo)來。

譯《否卦》象征閉塞：一個卦閉的社會，人們之間的來往是不通暢的，天下沒有(yǒu)便利之處，君子必須堅守正道；這時強大者離去，弱小(xiǎo)者到來。

《象》曰：天地不交，“否”；君子以儉德(dé)辟難，不可(kě)榮以祿。

譯《象辭》說：《否卦》的卦象為(wèi)坤（地）下乾（天）上，為(wèi)天在地上之表象。天在極高之處，地在極低之處，天地陰陽之間因而不能(néng)互相交合，所以時世閉塞不通，這時候君子必須堅持勤儉節約的美德(dé)，以避開危險與災難不能(néng)謀取高官及豐厚的俸祿，去追求榮華富貴。

初六，拔茅茹，以其彙，貞吉，亨。

譯初六，拔起一把茅草(cǎo)，隻見它們的根連在一起，物(wù)以類聚，找它們時要以其種類來識别；結果是吉祥的，亨通。

《象》曰：“拔茅貞吉”，志(zhì)在君也。

譯《象辭》說：“拔起茅草(cǎo)，其根相連，結果吉祥”，說明忠心耿耿，有(yǒu)為(wèi)君主建功立業的遠(yuǎn)大志(zhì)向。

六二，包承，小(xiǎo)人吉；大人否，亨。

譯六二，阿谀奉承有(yǒu)權勢的人，小(xiǎo)人因此獲得吉祥；德(dé)高望重的大人物(wù)否定了阿谀奉承，則是吉利的。

《象》曰：“大人否享”，不亂群也。

譯《象辭》說：“德(dé)高望重的大人物(wù)否定了阿谀奉承，則是吉利的”，因為(wèi)德(dé)高望重的大人物(wù)是不能(néng)與小(xiǎo)人為(wèi)伍的。

六三，包羞。

譯六三，由于受縱容而胡作(zuò)非為(wèi)，終于召緻羞辱。

《象》曰：“包羞”，位不當也。

譯《象辭》說：“由于受縱容而胡作(zuò)非為(wèi)，終于召緻羞辱”，說明此時處的位置不正。

九四，有(yǒu)命無咎，疇離祉。

譯九四，奉行天命，替天行道，開通閉塞，沒有(yǒu)災禍，大家互相依附都可(kě)以獲得福分(fēn)。

《象》曰：“有(yǒu)命無咎”，志(zhì)行也。

譯《象辭》說：“奉行天命，替天行道，開通閉塞沒有(yǒu)災禍”，說明要實現濟困扶危替天行道的志(zhì)向。

九五，休否，大人吉；其亡其亡，系于苞桑。

譯九五，時世閉塞不通的局面将要停止，德(dé)高勢隆的大人物(wù)可(kě)以獲得吉祥；居安(ān)思危，常常以“不久将要滅亡，不久将要滅亡”，這樣的警句來提醒自己，才能(néng)像系結在一大片叢生的桑樹上那樣牢固，安(ān)然無事。

《象》曰：“大人之吉”，位正當也。

譯《象辭》說：“德(dé)高勢隆的大人物(wù)可(kě)以獲得吉祥”，說明此時處于居中(zhōng)位置，合适得當。

上九，傾否；先否後喜。

譯上九，時世閉塞不通的局面将要改變，發生了天翻地覆的變化；起初閉塞不通，後來順暢通達，大家歡喜高興。

《象》曰：否終則傾，何可(kě)長(cháng)也！

譯《象辭》說：閉塞到了極點必然要發生傾覆，物(wù)極必反，否極泰來，一種局面不會長(cháng)久持續不發生變化的！

第十三卦：《同人》

同人，同人于野，亨，利涉大川，利君子貞。

譯《同人卦》象征與人和睦相處：和别人親密地走在寬廣的原野上，亨通，有(yǒu)利于渡過大河急流，有(yǒu)利于君子堅守正道。

《象》曰：天與火，同人；君子以類族辨物(wù)。

譯《象辭》說：《同人卦》的卦象是離（為(wèi)）下乾（天）上，為(wèi)天下有(yǒu)火之表象。天在高處，火勢熊熊而上，天與火親和相處，

君子要明白物(wù)以類聚，人以群分(fēn)的道理(lǐ)，明辨事物(wù)，求同存異，團結衆人以治理(lǐ)天下。

初九，同人于門，無咎。

譯初九，一出門便能(néng)與人和睦相處，不會有(yǒu)什麽災禍。

《象》曰：出門同人，又(yòu)誰咎也！

譯《象辭》說：一出門便能(néng)與人和睦相處，又(yòu)有(yǒu)誰會來危害你呢(ne)？

六二，同人于宗，吝。

譯六二，隻和本宗本派的人和睦相處，必然會惹來一些麻煩。

《象》曰：“同人于宗”，吝道也。

譯《象辭》說“隻和本宗本派的人和睦相處”，不能(néng)團結各個階層的人，這是引起麻煩的根源。

九三，伏戎于莽，升其高陵，三歲不興。

譯九三，把軍隊埋伏在密林草(cǎo)莽之中(zhōng)，占據附近的制高點頻頻瞭望，三年都不敢出兵打仗。

《象》曰：“伏戎于莽”，敵剛也；“三歲不興”，安(ān)行也？

譯《象辭》說：“埋伏軍隊在密林草(cǎo)莽中(zhōng)”，說明敵人力量強大，我方力量弱小(xiǎo)，隻能(néng)潛伏下來。“三年都不敢興兵打仗”，表明敵我力量相差懸殊，怎麽敢冒險輕進呢(ne)？

九四，乘其墉，弗克攻，吉。

譯九四，準備登城向敵人進攻，但終于沒有(yǒu)進攻，是吉祥的。

《象》曰：“乘其墉”，義弗克也，其“吉”，則困而反則也。

譯《象辭》說：“準備登城向敵人進攻”，但終于沒有(yǒu)進攻，是因為(wèi)發現這種進攻是不仁義的，這樣做能(néng)獲得吉祥，是因為(wèi)在困惑時能(néng)及時醒悟，反過來能(néng)按正确的辦(bàn)法行事。

九五，同人，先号咷，而後笑，大師克相遇。

譯九五，與人和睦相處，開始大聲痛哭，後來破涕為(wèi)笑，大軍作(zuò)戰告捷，志(zhì)同道合者相會在一起。

《象》曰：同人之先，以中(zhōng)直也；大師相遇，天罔極上遇，言相克也。

譯《象辭》說：與人和睦相處，開始大聲痛哭，說明這時内心中(zhōng)正誠信，因不知戰事的勝敗而焦急痛哭；大軍遇到了志(zhì)同道合者，終于獲得了戰争的勝利，于是歡笑起來。

上九，同人于郊，無悔。

譯上九，在荒郊也願與人和睦相處，未遇到志(zhì)同道合者，也不後悔。

《象》曰：“同人于郊“，志(zhì)未得也。

譯《象辭》說：“在荒郊也願與人和睦相處，未遇到志(zhì)同道合者”，說明此時團結衆人，而希望天下大同的願望沒有(yǒu)實現。

第十四卦：《大有(yǒu)》

大有(yǒu)：元亨。

譯《大有(yǒu)卦》象征大有(yǒu)收獲：至為(wèi)亨通。

《象》曰：火在天上，“大有(yǒu)“；君子以遏惡揚善，順天休命。

譯《象辭》說：《大有(yǒu)卦》的卦象是乾（天）下離（火）上，為(wèi)火在天上之表象。火焰高懸于天上，象征太陽照耀萬物(wù)，世界一片光明，農業大豐收，“大有(yǒu)收獲”。君子在這個時候要阻止邪惡，頌揚一切善行，順應天命，替天行道，以保護萬物(wù)性命。

初九，無交害，匪咎；艱則無咎。

譯初九，不互相來往，也不彼此傷害，沒有(yǒu)什麽禍患；要牢記過去的艱難困苦，才能(néng)免于引起禍患。

《象》曰：“《大有(yǒu)卦》的第一爻（初九），說明此時不互相往來，一動不如一靜，就不會有(yǒu)什麽事非，自然沒有(yǒu)什麽禍患了。

九二，大車(chē)以載，有(yǒu)攸往，無咎。

譯九二，用(yòng)大車(chē)裝(zhuāng)載着财物(wù)，送到前面的地方，必然沒有(yǒu)什麽禍患。

《象》曰：“大車(chē)以載”，積中(zhōng)不敗也。

譯《象辭》說：“用(yòng)大車(chē)裝(zhuāng)載着财物(wù)”，說明很(hěn)富有(yǒu)，隻要把财物(wù)放于車(chē)中(zhōng)，無論怎樣颠簸震蕩，都不會傾覆。

九三，公(gōng)用(yòng)亨于天子，小(xiǎo)人弗克。

譯九三，王公(gōng)前來朝賀，向天子貢獻禮品并緻以敬意，小(xiǎo)人不能(néng)擔任如此重要的職務(wù)。

《象》曰：“公(gōng)用(yòng)亨于天子”，小(xiǎo)人害也。

譯《象辭》說：“王公(gōng)前來朝賀，向天子貢獻禮品并緻以敬意”，小(xiǎo)人若擔任如此重要的職務(wù)，必然發生變亂，成為(wèi)禍害。

九四，匪其彭，無咎。

譯九四，雖然家财萬貫，但不過分(fēn)聚斂财物(wù)，就不會發生災禍。

《象》是：“匪其彭，無咎”，明辨晢也。

譯《象辭》說：“雖然家财萬貫，但不過分(fēn)聚斂财物(wù)，就不會發生災禍”，說明眼光遠(yuǎn)大，智慧過人能(néng)明辨事非，懂得凡事不能(néng)做過頭的哲理(lǐ)。

六五，厥孚交加，威如，吉。

譯六五，以誠實守信的準則對外交往，對上尊敬，對下懷柔，必然增加個人的威信，是吉祥的。

《象》曰：“厥孚交加”，信以發志(zhì)也；“威如之吉”，易而無備也。

譯《象辭》說：“以誠實守信的準則對外交往，對上尊敬，對下懷柔”，說明以自己的誠實信用(yòng)感動别人，使别人也變得誠實守信起來；“必然增加個人的威信，是吉祥的”，說明平易近人，純真簡樸，無所防備，反而使人人敬畏。

上九，自天佑之，吉無不利。

譯上九，上天保佑有(yǒu)德(dé)之人，賜福于己，吉祥，無往不利。

《象》曰：《大有(yǒu)》上吉，自天佑也。

譯《象辭》說：《大有(yǒu)卦》第六爻位（上九）的吉祥，是上天保佑有(yǒu)道德(dé)的人，是上天賜給的福分(fēn)，隻有(yǒu)順天應人，才能(néng)大有(yǒu)收獲，得到大量的财富。

第十五卦：《謙卦》

謙：亨，君子有(yǒu)終。

譯《謙卦》象征謙虛：謙虛的美德(dé)可(kě)以使百事順利，但謙虛并不是人人都能(néng)堅持下去的，而隻有(yǒu)君子才能(néng)堅持到底。

《象》曰：地中(zhōng)有(yǒu)山(shān)，謙。君子以裒多(duō)益寡，稱物(wù)平施。

譯《象辭》說：“《謙卦》的卦象是艮（山(shān)）下坤（地）上，為(wèi)高山(shān)隐藏于地中(zhōng)之表象，象征高才美德(dé)隐藏于心中(zhōng)而不外露，所以稱作(zuò)謙。君子總是損多(duō)益少，衡量各種事物(wù)，然後取長(cháng)補短，使其平均。

初六，謙謙君子，用(yòng)涉大川，吉。

譯初六，謙虛而又(yòu)謙虛的君子，可(kě)以涉過大河（意思是能(néng)夠克服一切困難，排除一切障礙），最終必然安(ān)全吉祥。

《象》曰：“謙謙君子”，卑以自牧也。

譯《象辭》說：“謙虛而又(yòu)謙虛的君子”，即使處于卑微的地位，也能(néng)以謙虛的态度自我約束；而不因為(wèi)位卑，就在品德(dé)方面放松修養。

六二，鳴謙，貞吉。

譯六二，謙虛的美名(míng)遠(yuǎn)揚四方，固守中(zhōng)正就可(kě)獲得吉祥。

《象》曰：“鳴謙，貞吉“，中(zhōng)心得也。

譯《象辭》說：“謙虛的美名(míng)遠(yuǎn)揚四方，固守中(zhōng)正就可(kě)獲得吉祥”，這是說六二爻以心中(zhōng)純正羸得名(míng)聲，而不是靠沽名(míng)釣譽獲取名(míng)聲。

九三，勞謙君子，有(yǒu)終，吉。

譯九三，勤勞而謙虛的君子，必能(néng)把美德(dé)保持到底，最終一定是吉祥的。

《象》曰：“勞謙君子”，萬民(mín)服也。

譯《象辭》說：“勤勞而又(yòu)謙虛的君子，必能(néng)把美德(dé)保持到底”，所以天下的老百姓都服從他(tā)。

六四，無不利，揮謙。

譯六四，沒有(yǒu)任何不吉利，要發揚光大謙虛的美德(dé)。

《象》曰：“無不利，揮謙”，不違則也。

譯《象辭》說：“沒有(yǒu)任何不吉利，要發揚光大謙虛的美德(dé)”這不違背謙虛導緻亨通的原則。

六五，不富，以其鄰利用(yòng)侵伐，無不利。

譯六五，雖不富有(yǒu)，但卻虛懷若谷，有(yǒu)利于和近鄰一起征伐那些驕傲蠻橫不可(kě)一世的人，不會有(yǒu)任何不吉利的結果。

《象》曰：“利用(yòng)侵伐”，征不服也。

譯《象辭》說：“有(yǒu)利于出兵讨伐”，是指征伐那些驕橫而不可(kě)一世的人。

上六，鳴謙，利用(yòng)行師，征邑國(guó)。

譯上六，謙虛的美德(dé)遠(yuǎn)揚四方，有(yǒu)利于征伐鄰近的小(xiǎo)國(guó)。

《象》曰：“鳴謙”，志(zhì)未得也；“可(kě)用(yòng)行師”，征邑國(guó)也。

譯《象辭》說：“謙虛的美名(míng)遠(yuǎn)揚四方”，但安(ān)邦定國(guó)之志(zhì)未酬，所以“可(kě)用(yòng)出師征讨”的辦(bàn)法來懲處那些驕橫不可(kě)一世的小(xiǎo)國(guó)。

第十六卦：《豫卦》

豫：利建侯行師。

譯《豫卦》象征歡樂愉快：有(yǒu)利于建立諸侯的偉大功業，有(yǒu)利于出師南征北戰。

《象》曰：“雷出地奮，豫。先王以作(zuò)樂崇德(dé)，殷薦之上帝，以配祖考。

譯《象辭》說：《豫卦》的卦象為(wèi)坤（地）下震（雷）上，為(wèi)地上響雷之表象。雷在地上轟鳴，使大地振奮起來，這就是大自然愉快高興的表現。上古聖明的君主，根據大自然歡樂愉快時雷鳴地震的情景創造了音樂，并用(yòng)音樂來崇尚推廣偉大的功德(dé)。他(tā)們以盛大

隆重的儀禮，把音樂獻給天帝，并用(yòng)它來祭祀自己的祖先。

初六，鳴豫，兇。

譯初六，自鳴得意，高興過了頭，結果樂極生悲，必遭兇險。

《象》曰：初六，“鳴豫“，志(zhì)窮兇也。

譯《象辭》說：《豫卦》的第一位（初六），“自鳴得意，高興過了頭“，說明它沒有(yǒu)雄心壯志(zhì)，志(zhì)向容易滿足。一滿足，就得意忘形，結果必遭兇險。

六二，介于石，不終日，貞吉。

譯六二，正直而不同流合污的品德(dé)堅如磐石，還不到一天時間，就明白了歡樂愉快的深刻道理(lǐ)，能(néng)守正必獲吉祥。

《象》曰：“不終日，貞吉”，以中(zhōng)正也。

譯《象辭》說：“還不到一天時間，就明白了愉快歡樂的深刻道理(lǐ)，能(néng)守正必獲吉祥”，這是因為(wèi)能(néng)居中(zhōng)守正，在歡樂中(zhōng)既不過分(fēn)，也不會不滿足，因而獲得吉祥。

六三，盱豫悔；遲有(yǒu)悔。

譯六三，有(yǒu)谄媚奉承暗送秋波的手段取悅于上司，以求得自己的歡樂，這勢必導緻悔恨。如若執迷不悟，悔恨不及時，就會招緻更大的悔恨。

《象》曰：“盱豫有(yǒu)悔”，位不當也。

譯《象辭》說：“用(yòng)谄媚奉承、暗送秋波的手段取悅于上司，以求得自己歡樂，這勢必導緻悔恨”，這是由于六三爻所處位置不正的緣故。

九四，由豫，大有(yǒu)得；勿疑，朋盍簪。

譯九四，人們由于他(tā)而得到歡樂愉快，大有(yǒu)所獲；毋庸置疑，朋友們會像頭發彙聚于簪子一樣，積聚在他(tā)周圍。

《象》曰：“由豫，大有(yǒu)得”，志(zhì)大行也。

譯《象辭》說：“人們由于得到歡樂愉快，大有(yǒu)所獲”，表明九四爻的陽剛之志(zhì)，可(kě)以放手實現。

六五，貞疾，恒不死。

譯六五，國(guó)中(zhōng)出現了不少弊病，但仍能(néng)長(cháng)時間地支持下去而不緻滅亡。

《象》曰：六五“貞疾”，乘剛也；“恒不死”，中(zhōng)未亡也。

譯《象辭》說：《豫卦》的第五爻位（六五）指出，“國(guó)中(zhōng)出現了不少弊病”，但有(yǒu)剛強之臣輔佐，“仍能(néng)長(cháng)時間地支持下去而不緻滅亡”，這是因為(wèi)它居中(zhōng)，隻要保持中(zhōng)庸，就會長(cháng)時間地堅持下去而不緻于滅亡。

上六，冥豫成，有(yǒu)渝無咎。

譯上六，已處在天昏地暗的局面之中(zhōng)，但卻執迷不悟，仍沈溺于尋歡作(zuò)樂之中(zhōng)，十分(fēn)危險。但隻要及時覺悟，改弦易轍，則可(kě)避免禍害。

《象》曰：“冥豫”在上，何可(kě)長(cháng)也？

譯《象辭》說：“已處在天昏地暗的局面之中(zhōng)，但卻執迷不悟，仍沈溺于尋歡作(zuò)樂之中(zhōng)”，并高高在上，不察下情，這樣的歡樂愉快怎能(néng)長(cháng)久地保持呢(ne)？

随：元，亨，利，貞，無咎。

譯《随卦》象征随從，随和：如果随從、随和，便能(néng)始終亨通，和諧有(yǒu)利。固守正道，沒有(yǒu)任何危險。

《象》曰：澤中(zhōng)有(yǒu)雷，随；君子以向晦入宴息。

譯《象辭》說：《随卦》的卦象是震（雷）下兌（澤）上，為(wèi)澤中(zhōng)有(yǒu)雷之表象。澤中(zhōng)有(yǒu)雷聲，澤随從雷聲而震動，這便象征随從。君子行事要遵從合适的作(zuò)息時間。白天出處辛勞工(gōng)作(zuò)，夜晚就回家睡覺安(ān)息。

初九，官有(yǒu)渝，貞吉。出門交，有(yǒu)功。

譯初九，思想随時代而變化，堅持正道可(kě)獲吉祥。出門交朋友，一定能(néng)成功。

《象》曰：“官有(yǒu)渝”，從正吉也；“出門交，有(yǒu)功”，不失也。

譯《象辭》說：“思想随時代而變化”，但無論怎麽變，都必然始終遵從正道，這樣就可(kě)以獲得吉祥。“出站交朋友，一定能(néng)成功”，這是因為(wèi)其唯正是從，見善則從，沒有(yǒu)過失的緣故。

六二，係小(xiǎo)子，失丈夫。

譯六二，傾心随從于年輕小(xiǎo)子，則會失去了陽剛方正的丈夫。

《象》曰：“係小(xiǎo)子”，弗兼與也。

譯《象辭》說：“傾心随從于年輕小(xiǎo)子則會失去陽剛方正的丈夫”，因為(wèi)二者是互相排斥的，是不可(kě)兼得的。

六三，係丈夫，失小(xiǎo)子。随有(yǒu)求得，利居貞。

譯六三，随從陽剛方正的丈夫行事，則必然丢失年輕小(xiǎo)子。随從于丈夫，有(yǒu)求必得，有(yǒu)利于安(ān)居樂業，堅守婦道，貞節處世。

《象》曰：“係丈夫”，志(zhì)舍下也。

譯《象辭》說：“随從陽剛方正的丈夫行事”，專心不二，說明其志(zhì)在于舍棄下方的年輕小(xiǎo)子。

九四，随有(yǒu)獲，貞兇；有(yǒu)孚在道，以明，何咎！

譯九四，他(tā)人追随自己，雖有(yǒu)收獲，但有(yǒu)可(kě)能(néng)發生兇險。雖有(yǒu)兇險，但隻要心存誠信，不違正道，使自己的美德(dé)顯明，那還有(yǒu)什麽危害呢(ne)？

《象》曰：“随有(yǒu)獲”，其義兇也。“有(yǒu)孚在道”，明功也。

譯《象辭》說：“他(tā)人追随自己，雖有(yǒu)收獲”，但因居位不當，有(yǒu)“震主“之嫌，所以可(kě)能(néng)有(yǒu)兇險。但隻要“心存誠信，不違正道”，則可(kě)逢兇化吉，這是由于立身光明磊落所帶來的功效。

九五，孚于嘉，吉。

譯九五，把誠信帶給誠實善良之人，可(kě)獲吉祥。

《象》曰：“孚于嘉，吉”，位正中(zhōng)也。

譯《象辭》說：“把誠信帶給誠實善良之人，可(kě)獲吉祥”，這是因為(wèi)九五爻得正居中(zhōng)，不倚不偏。

上六，拘係之，乃從，維之；王用(yòng)亨于西山(shān)。

譯上六，隻有(yǒu)拘禁起來強迫、命令他(tā)，他(tā)才不得不順服追随，再用(yòng)繩索捆綁緊，才能(néng)追随到底。君王在西山(shān)設祭，要出師讨伐那些不順從的人。

《象》曰：“拘係之”，上窮也。

譯《象辭》說：“隻有(yǒu)拘禁起來強迫、命令他(tā)，他(tā)才不得不順服追随”，這是因為(wèi)上六爻高居《随卦》最上爻，物(wù)極必反的緣故。

第十八卦：《蠱卦》

蠱：元亨，利涉在川；先甲三日，後甲三日。

譯《蠱卦》象征救弊治亂，撥亂反正：從開始就很(hěn)亨通，有(yǒu)利于涉越大河。不過，在做大事以前，要考察現狀、分(fēn)析事态；在做大事以後，要講究治理(lǐ)措施，預計到後果。

《象》曰：“山(shān)下有(yǒu)風，蠱；君子以振民(mín)育德(dé)。

譯《象辭》說：《蠱卦》的卦象是巽（風）下艮（山(shān)）上，為(wèi)山(shān)下起大風之表象，象征救弊治亂、撥亂反正。這時候，君子救濟

人民(mín)，培育美德(dé)，糾正時弊。

初六，幹父之蠱，有(yǒu)子考，無咎；厲終吉。

譯初六，挽救父輩所敗壞了的基業，由能(néng)幹的兒子來繼承父輩的事業，必無危害；即使遇到艱難險阻，隻要努力奮鬥，最終必獲

吉祥。

《象》曰：“幹父之蠱”，意承考也。

譯《象辭》說：“挽救父輩所敗壞了的基業”，表明其志(zhì)在繼承父輩的遺業。

九二，幹母之蠱，不可(kě)貞。

譯九二，救治母輩所造成的弊病，要耐心等待，如果時機不成熟的話，就要堅守正道等待時機。

《象》曰：“幹母之蠱”，得中(zhōng)道也。

譯《象辭》說：“救治母輩所造成的弊病”，剛柔适中(zhōng)，既要順應，又(yòu)要匡救，不可(kě)偏頗。

九三，幹父之蠱，小(xiǎo)有(yǒu)悔，無大咎。

譯九三，要挽救父輩敗壞了的基業，其間必發生失誤，因而會産(chǎn)生懊悔，但不會有(yǒu)大的危害。

《象》曰：“幹父之蠱”，終無咎也。

譯《象辭》說：“挽救父輩敗壞了的基業”，最終不會有(yǒu)禍害。

六四，裕父之蠱，往見吝。

譯六四，寬緩地挽救父輩敗壞了的基業，往前發展，必然會因耽誤時機遺憾惋惜。

《象》曰：“裕父之蠱”，往未得也。

譯《象辭》說：“寬緩地挽救父輩所敗壞了的基業”，往前發展，難以達到挽救的效果。

六五，幹父之蠱，用(yòng)譽。

譯六五，挽救父輩敗壞的基業，一定會受到人們的贊譽。

《象》曰：“幹父用(yòng)譽”，承以德(dé)也。

譯《象辭》說：“挽救父輩所敗壞的基業，一定會受到人們的贊譽”，因為(wèi)以美德(dé)繼承父輩的遺業，總是會受到歡迎的。

上九，不事王侯，高尚其事。

譯上九，不侍奉王侯，超然物(wù)外，孤芳自賞，使自己的德(dé)行至高無上。

《象》曰：“不事王侯”，志(zhì)可(kě)則也。

譯《象辭》說：“不侍奉王侯”，這高潔的志(zhì)向，可(kě)作(zuò)為(wèi)人們學(xué)習的準則。

第十九卦：《臨卦》

臨：元，亨，利，貞。至于八月有(yǒu)兇。

譯《臨卦》象征督導：能(néng)亨通無阻，祥和有(yǒu)益，堅守正道。但是到了八月（陽衰陰盛），會有(yǒu)兇險。

《象》曰：“澤上有(yǒu)地，臨；君子以教思無窮，容保民(mín)無疆。

譯《象辭》說：《臨卦》的卦象是兌（澤）下坤（地）上，為(wèi)地在澤上之表象。澤上有(yǒu)地，地居高而臨下，象征督導。君子由此

受到啓發，費盡心思地教導人民(mín)，并以其無邊無際的盛德(dé)保護人民(mín)。

初九，鹹臨，貞吉。

譯初九，感應尊貴者，使其行督導之責。可(kě)獲吉祥。

《象》曰：“鹹臨，貞吉”，志(zhì)行正也。

譯《象辭》說：“感應尊貴者，使其行督導之責，可(kě)獲吉祥”，說明其志(zhì)向和行為(wèi)都很(hěn)正派。

九二，鹹臨，吉，無不利。

譯九二，“感應尊貴者，使其行督導之責，可(kě)獲吉祥”，不會有(yǒu)什麽不利。

《象》曰：“鹹臨，吉，無不利”，未順命也。

譯《象辭》說：“感應尊貴者，使其行督導之責，可(kě)獲吉祥，不會有(yǒu)什麽不利”，這是由于不囿于命運安(ān)排的樊籠，自身努力的結果。

六三，甘臨，無攸利；既憂之，無咎。

譯六三，居高臨下，靠甜言蜜語去督導，必無所利；但是，已經覺悟，能(néng)憂懼改過，就不會有(yǒu)禍害。

《象》曰：“甘臨”，位不當也。“既憂之”，咎不長(cháng)也。

譯《象辭》說：“居高臨下，靠甜言蜜語去督導”，這是因為(wèi)六三爻位置不當的緣故。但是，“已經覺悟，能(néng)憂懼改過”，危害就不會長(cháng)久了。

六四，至臨，無咎。

譯六四，親善地督導下級，則必然沒有(yǒu)禍害。

《象》曰：“至臨，無咎”位當也。

譯《象辭》說：“親善的督導下級，則必然沒有(yǒu)禍害”，這是因為(wèi)六四爻位置确當的緣故。

六五，知臨，大君之宜，吉。

譯六五，以聰明才智來實行督導，這是偉大君主最适宜的統治之道，能(néng)獲得吉祥。

《象》曰：“大君之宜”，行中(zhōng)之謂也。

譯《象辭》說：“以聰明才智來實行督導，這是偉大君主最适宜的統治之道”，說的就是行中(zhōng)庸之道。

上六，敦臨，吉，無咎。

譯上六，溫柔敦厚地實行督導，能(néng)獲得吉祥，沒有(yǒu)危害。

《象》曰：“敦臨之吉”，志(zhì)在内也。

譯《象辭》說：“溫柔敦厚地實行督導，能(néng)獲得吉祥”，說明其志(zhì)在于利國(guó)利家（在内）。

第二十卦：《觀卦》

觀：盥而不薦，有(yǒu)孚顒若。

譯《觀卦》象征瞻仰：瞻仰了祭祀開頭盛大的傾酒灌地的降神儀式，就可(kě)以不去看後面的獻饗之禮了，因為(wèi)這時心中(zhōng)已經充滿了誠敬肅穆的情緒。

《象》曰：風行地上，觀；先王以省方觀民(mín)設教。

譯《象辭》說：《觀卦》的卦象是坤（地）下巽（風）上，為(wèi)風吹拂于地上而遍及萬物(wù)之表象，象征瞻仰。先代君王仿效風吹拂于地而遍及萬物(wù)的精(jīng)神，視察四方，留心民(mín)風民(mín)俗，用(yòng)教育來感化民(mín)衆。

初六，童觀，小(xiǎo)人無咎，君子吝。

譯初六，像幼稚的兒童一樣觀察景物(wù)，這對無知的庶民(mín)來說，不會有(yǒu)害處，但對擔任教化重任的君子來說，就未免有(yǒu)所憾惜。

《象》曰：初六，“童觀”，小(xiǎo)人道也。

譯《象辭》說：《觀卦》的第一位（初六），“像幼稚的兒童一樣觀察景物(wù)”，這是淺薄的小(xiǎo)人之道。

六二，闚觀，利女貞。

譯六二，由門縫中(zhōng)偷觀景物(wù)，有(yǒu)利于婦女保持節操，堅持正道。

《象》曰：“闚觀，女貞”，亦可(kě)醜也。

譯《象辭》說：“由門縫中(zhōng)偷觀景物(wù)，對于婦女來說有(yǒu)利于堅持正道，固守貞操”，但對男子漢來說，這樣的行為(wèi)就丢醜了。

六三，觀我生，進退。

譯對照高尚的道德(dé)标準來省察自己的言行，審時度勢，小(xiǎo)心謹慎地決定進退。

《象》曰：“觀我生，進退”，未失道也。

譯《象辭》說：“對照高尚的道德(dé)标準省察自己的言行，審時度勢，小(xiǎo)心謹慎地決定進退”，這樣做是不失原則的。

六四，觀國(guó)之光，利用(yòng)賓于王。

譯六四，瞻仰一個國(guó)家的文(wén)治武功，有(yǒu)利于成為(wèi)君王的賓客和輔佐。

《象》曰：“觀國(guó)之光”，尚賓也。

譯《象辭》說：“瞻觀一個國(guó)家的文(wén)治武功”，說明此國(guó)崇尚賢士。

九五，觀我生，君子無咎。

譯九五，對照高尚的道德(dé)标準省察自己的言行，不斷地完善自己，君子就不會有(yǒu)禍患。

《象》曰：“觀我生”，觀民(mín)也。

譯《象辭》說：“對照高尚的道德(dé)标準，審察自己的言行，弄清自己的德(dé)行”，便可(kě)知萬民(mín)的德(dé)行。

上九，觀其生，君子無咎。

譯上九，君子時刻瞻仰君主的德(dé)行和作(zuò)為(wèi)，并按照君主的德(dé)行和作(zuò)為(wèi)行事，這樣才不會有(yǒu)禍患。

《象》曰：“觀其生”，志(zhì)未平也。

譯《象辭》說：“君子時刻瞻仰君主的德(dé)行和作(zuò)為(wèi)”，因為(wèi)君子始終以天下為(wèi)己任，天下未安(ān)，其志(zhì)難平。